在《酉阳杂俎·玉格》中说：“李母（指老子）本元君也，日精入口，吞而有孕”。老子是因“日精”而生。在《典籍实录》和《琅琊金石辑注》中说：尧时大羿射日，日精之一托生为人，即财神赵公明。在《春秋元命包》中说：“阳成于三，故曰中有三足乌。乌者，阳精”。诚如人有肉身与灵魂，“日精”或“阳精”为太阳之灵魂。所有这些传说故事都有一个指向阳→太阳→日精可以生人。自然，道生万物也就是件很自然的一件事情。我们看看中国的创世神话吧，中国古代神话体系过于庞大，不同版本中的叙述创世神话是不同的。谁是中国神话中的第一人？由于版本不同，出现了诸如昊天、东皇太一、盘古、伏羲、女娲、应龙、三清、四象，无极老母等等创世神。

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关于道教的起源，目前存在着不同的说法。道家和道教不同。班固说：“道家者流，盖出于史官，记成败存亡之祸福，古今之道，然后知秉要执本清虚以自守，卑弱以自持。”在古代，最有知识，最有学问的人，除了巫师就是史官了。特别是像守藏室之史，可以阅读大量古代文献资料，思考成败从之祸福之理。道家人物后相当繁多，在老子之前有：“伊尹，太公等人，在老子之后有文子、蜎子、关尹子、庄子、列子等人，可以说道家人物众多，源远流长。但一般谈原始道家，主要指老子、庄子。

春秋战国时期形成了稷下学派为中心的诸子百家的学术争斗。在中国古代思想发展史上占据很重要的地位。在稷下学宫中黄老之子学居于主导地位。黄老思想不但成为田齐的治国官学思想，而且通过百家争斗对诸子百家也都产生了巨大的影响。文子、列子的思想是稍后黄老道家思想主张的萌芽，为早期黄老道家的经典著作。对黄学的发展影响至深，黄老学一些代表人物都直接或间接接受文子、列子思想沾溉。

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首先将黄帝与老子联系在一起的，应该是庄子的《知北游》：“世俗之人，多尊古而贱金，故为道者，必托之于神农黄帝而后能人说”。但是将黄老形成学派的首先应推战国时齐国的稷下道家学派。道教将皇帝与老子同尊祖师的根源也是从庄子的文章里宣传出来的，在《庄子·大宗师》里说，黄帝得道升天成仙了；在《在宥》篇中有广成子向皇帝传授“至道”的句子。将黄帝尊为祖师的是道家的另一派神仙仙方士与黄老术士以及神仙方技家。这样，将原来老庄学派以恢复事物的自然本性为终极目的学说，转变成了黄老学以利用事物的自然本性为我所用。这给神仙信仰及道教以后的内丹术理论的出现埋下了伏笔。

鲁迅曾经说过：“中国根底全在道教”，在数千年的历史发展过程中，道教历经兴衰，却默默的传承着中华传统文化。以黄帝问道广成子，标志着道家文化的正式形成，距今已有四千多年的历史。道教目前使用地纪年方式道历，就是以黄帝纪元公（元前2697年）开始计算的。道教的“道”作为最高信仰，尊奉老子为道祖，尊奉轩辕黄帝为始祖，奉《道德经》为经典。道教承袭了黄老道家思想，在原始鬼神崇拜的基础上逐步发展而来。南朝梁刘勰在《灭感论》中说：“上标老子，次述神仙，下袭张陵”。由此可见，道教的真正创始人为张陵。张陵又叫张道陵，著道书中24篇，自称“太清玄元”，谓逢“天人”，授以正一明威之道。创立道教，受道者出五斗米，故又称“五斗米道”。字号“天师”（一说系道徒对他的尊称）亦称天师道，“道生一”，

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“道”和“一”是什么关系？鬼谷子说：“道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包容无形化气，先天地而成，莫不见其形，莫不知名”。意思是说，道是天地的开始，一是万物的开端。万物的创造，天地的产生，都是道的作用。按照老子的逻辑，道是“视之弗见，名之曰微，听之而弗闻，名之曰兮希，捪之而弗得，名之曰夷。此三者不可致计，故混而为一。“老子”通过视觉、听觉和触觉上讲道是介于有和无之间。处于一种隐形的状态，即“混沌”的“无”的状态，如何具体表现呢？老子说：“故混而为一”，把所有这些混在一起，形成“一”。开始形成有形的世界了。也就是“无中生有了”。文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第305回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

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康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等