最近这些年，学术突然与大众亲近起来。不少具有“学者”身份的人，在电视上以时髦的话语方式，谈先秦诸子，谈三国风云，或古今中外无所不谈。出版界自然也不甘落后，趁机大出这类以浅显易懂而又充满噱头的方式谈论“学术问题”的书。有人对之非议，也有人出而辩护。辩护的理由是：学术的通俗化是必要的，学术走向大众是值得肯定的。

毫无疑问，使学术通俗化的努力，是正当和有益的，甚至是不可或缺的。但是，学术通俗化与学术娱乐化，却是极易混淆却又大不相同的两回事。这一点，在今天实有认真一辨之必要。

学术研究的目的，最终是要影响社会，影响大众的生活。实际上，我们赖以生存和生活的许多常识，当初都是高深的学术观点。抽烟有害，如今尽人皆知，当初却不过是实验室里的结论；人权的意识和观念，在中国也日渐普及，起先却仅仅是象牙塔里的呼声。学术的通俗化，其实一直以各种方式在进行着。

过去的学者，是很注重这方面的工作的，他们往往一方面从事很专业很艰深的研究，一方面又致力于将自己专业艰深的成果尽可能向社会普及。这种普及性的著作，也能成为经典。我书架上有费孝通的《乡土中国》，有萨孟武的《水浒传与中国社会》，就都是民国时期的“通俗经典”。费孝通、萨孟武，都是在学术上颇有造诣的学者，他们都另有多种专业性很强的学术著作行世。至于《乡土中国》《水浒传与中国社会》这样的著作，则是在非专业的报刊上发表文章的结集。

在将学术通俗化时，必然要考虑到大众的接受水平，必然要将那些最专业最难懂的部分牺牲掉。但这丝毫不意味着迎合大众、讨好大众。如果说，一个学者，在从事艰深的学术研究时，应该心怀一种神圣感，应该有着对学术的敬畏；那他在从事将学术通俗化的工作时，这种神圣感，这份敬畏之心，仍然是非常必要的。

学术通俗化，目的是在教育大众、启迪大众、唤醒大众，仍然是以对大众启蒙为目的。它不是要强化而是要摧毁、改变大众心中某些固有的东西。在这个意义上，学术通俗化，不是为大众搔痒，而是对大众棒喝。以这种眼光来看今日学术与大众的“零距离接触”，就很难说这是一种学术通俗化现象，称之为学术娱乐化或许更合适。

将学术娱乐化的目的，无非是名与利，迎合和讨好大众，就是他们的基本策略。大众最想听什么，听了什么最开心，他们就说什么。不妨以萨孟武的《水浒传与中国社会》为例。在这本通俗性的学术著作中，萨孟武对梁山泊集团，予以坚决的批判和否定。他一开始就强调，以宋江为首的梁山泊造反集团，不过是一个“流氓集团”，并进而指出，这种“流氓集团”在中国历史上屡屡起着极其恶劣的作用。当然，他更从多方面分析了这种“流氓集团”与中国社会的关系。

这样一种对“梁山好汉”的评说，显然与大众心目中原有的情感观念相冲突。而萨孟武的目的，就是要摧毁改变大众长期以来对“梁山好汉”的仰慕崇拜，就是想清扫中国社会长期存在的“水浒气”。如果让今天的那些热衷于将学术娱乐化的“学者”来讲《水浒传》，他们绝不会这样讲。

他们一定会极力歌颂“梁山好汉”的“义”与“勇”，一定不敢对他们的滥杀无辜、打家劫舍有半句微词。为了最大限度地获取名与利，他们就必须最大限度地迎合社会上的“水浒气”。为了讨得大众更多的喜爱，也不妨顺便称林冲为“帅哥”，说李逵是“猛男”。而大众呢，大众自然乐得合不拢嘴。在这合不拢嘴的过程中，大众身上原有的“水浒气”，就被进一步强化了。

学术通俗化与学术娱乐化，看似相似，实则薰莸不同器。

2007年12月19日🥢

（转载自《当知识遇上信念》复旦大学出版社2012年，仅作学习交流之用。版权归作者所有。如有侵权，请联系删除。）