陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》:可作为《登幽州台歌》注解的组诗

一、引子

陈子昂随建安王武攸宜出征契丹时，写有多篇诗歌，表达自己仕途失意的苦闷和政治理想破灭的痛苦，其代表作便是名震千古的《登幽州台歌》。于此同时，他还写有《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》，几乎可以看作是为《登幽州台歌》所作的注释。

二、《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》小序

丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。

诗人首先通过小序交代了创作背景。丁酉年，即万岁通天二年（697年），陈子昂随建安王武攸宜大军出征，平定契丹叛乱，来到幽州。他在这里他遍览燕国旧都，想起历史上的黄帝、燕昭王、乐毅、邹衍、燕丹、田光、郭隗等人，创作了七首诗歌，表达自己的政治理想，抒发了自己的悲愤之情，并将诗歌寄赠给朋友卢藏用。

三、《轩辕台》赏析

北登蓟丘望，求古轩辕台。

应龙已不见，牧马空黄埃。

尚想广成子，遗迹白云隈。

“北登蓟丘望，求古轩辕台”，蓟丘，古时燕国的象征，而轩辕台，则是传说中黄帝轩辕氏的遗迹，两者结合，立即勾勒出一幅跨越时空的画面。通过“求古”二字，透露出诗人对往昔英雄的向往与探寻，同时也预示了整首诗的怀古主题。

“北登蓟丘望，求古轩辕台。”诗人北上登高，寻访古迹。蓟丘，位于今北京地区，古为燕国都城，轩辕台则是传说中黄帝（轩辕氏）的遗迹。诗人此行，实则是一次对古代圣君治世的探寻之旅，也是对自身处境与历史使命的反思。

“应龙已不见，牧马空黄埃。”“应龙”乃古代神话中的神兽，曾助黄帝战胜蚩尤，这里比喻古时英雄与辉煌事迹。诗人言“已不见”，意味着那些英雄伟业如今只留下传说，现实中的轩辕台只剩牧马扬起的尘埃，历史的辉煌与现实的荒凉形成鲜明对比，透露出一种对过去辉煌不再的哀叹与惋惜。

“尚想广成子，遗迹白云隈。”“广成子”是道家传说中的仙人，传说黄帝曾向其问道。此处诗人将思绪转向追寻广成子的足迹，寓意着对超脱世俗、寻求精神归宿的向往。白云环绕的山隈，既是仙人遗迹的象征，也暗示了一种超然物外、逍遥自在的道家境界。这不仅表现了诗人对古代圣贤的敬仰，也流露出一种对现实世界不满与超脱的愿望。

这首诗所写对象为历史上的黄帝，诗歌以登高望远的形式，表达了诗人对古代贤者的追思以及历史的沧桑感。

四、《燕昭王》

南登碣石阪，遥望黄金台。

丘陵尽乔木，昭王安在哉。

霸图怅已矣，驱马复归来。

燕昭王是战国时期燕国的君主，以善于纳贤著称，曾筑黄金台以招揽天下英才，最终在名将乐毅的帮助下，成功复仇齐国，成就了一段佳话。陈子昂借此典故，寄托自己渴望遇到明主、施展才华的政治抱负。

诗人南行登高，远眺那传说中的黄金台，既是一种空间上的远望，也是时间上的追溯。"碣石阪"作为历史的见证，暗含了古往今来的历史沧桑感。黄金台则象征着古代贤君求贤若渴的美德，表达了诗人对那个理想时代的向往。

视线从黄金台转至四周，只见丘陵上遍植乔木，一片郁郁葱葱，却不见了当年燕昭王的身影。这里的“乔木”既是自然景象，又隐喻岁月的流逝，世事的变迁，昭王不在，暗示着理想国度的消逝，反映了诗人对现实中明君难觅的深深遗憾。

“霸图”即称霸的宏图大计，诗人感慨燕昭王的霸业已成为过去，那份雄心壮志只能留在历史的记忆里，不禁令人惆怅。“驱马复归来”则形象地描绘了诗人从遐想中回到现实，骑马缓缓归去的情景，这既是身体上的归途，也是心灵上的无奈回归，表明了诗人虽有满腔抱负，却不得不面对现实的无奈与失落。

五、《乐生》

王道已沦昧，战国竞贪兵。

乐生何感激，仗义下齐城。

雄图竟中夭，遗叹寄阿衡。

“乐生”即乐毅，乐毅是战国时期名将，因受燕昭王重用，统帅五国联军攻破齐国七十余城，成就赫赫战功，后因燕国内乱而功败垂成。陈子昂借古喻今，通过对乐毅事迹的吟咏，表达了对理想政治的向往以及对当时社会现状的深切忧虑。

开篇两句，陈子昂首先批判了战国时期的混乱局面，指出“王道”（即儒家推崇的理想政治秩序）的沦丧，诸侯国间竞相以武力相争，贪求战争带来的利益。

接下来，诗人笔锋一转，赞美乐毅因感燕昭王知遇之恩，满怀激情与正义，率领联军攻克齐国，展现了非凡的军事才能与高尚的道德情操。这里的“感激”，既有对知遇的感恩，也包含着对正义事业的热忱。陈子昂通过乐毅的形象，寄托了自己对忠臣良将的景仰。

诗的最后两句，陈子昂惋惜乐毅的宏图大业最终未能完成，因燕国内部的变故而功败垂成，只能留下遗憾。这里提到的“阿衡”，原是商代伊尹的尊称，后泛指辅佐国君的贤臣，此处用以比喻乐毅，同时也寄托了诗人自己虽有经天纬地之才，却难展宏图的无奈与哀叹。乐毅的遭遇，成为了陈子昂抒发个人壮志未酬、怀才不遇情绪的载体。

六、《燕太子》

秦王日无道，太子怨亦深。

一闻田光义，匕首赠千金。

其事虽不立，千载为伤心。

“燕太子”指的是燕国的太子丹，他在历史上因派遣荆轲刺杀秦王嬴政而闻名。秦灭六国期间，燕国面临被吞并的危机，太子丹对此深感忧虑，故策划了刺秦行动，以图挽救国家命运。

“秦王日无道，太子怨亦深”，秦国暴政日益严重，燕太子丹对秦王的怨恨也日益加深。这里，“无道”两字简洁有力地批判了秦王的暴行，而“怨亦深”则透露出太子丹内心的沉重与不满。

“一闻田光义，匕首赠千金。”这两句讲述了燕太子丹得知智勇双全的田光之后，决定委托其刺秦，后田光推荐荆轲给太子丹，燕太子重金购买匕首作为刺杀工具的故事。燕太子重用田光、荆轲这样的忠义之士，则体现了太子丹决绝的态度和对英雄的尊重。

“其事虽不立，千载为伤心。”末两句表达了对这次刺杀行动最终失败的惋惜。尽管荆轲刺秦以失败告终，但此事千百年来一直让后人为之哀伤，反映了人们对于英雄壮志未酬的深深同情，以及对反抗暴政勇气的赞颂。

七、《田光先生》

自古皆有死，徇义良独稀。

奈何燕太子，尚使田生疑。

伏剑诚已矣，感我涕沾衣。

田光在历史上因推荐荆轲给燕太子丹而知名，最终为保全秘密而自刎，展现了高尚的节操。

开篇指出死亡是普遍现象，但为了正义而牺牲者却极为罕见，以此突显田光行为的非凡与崇高。这不仅是对田光个人的颂扬，也是对“义”之价值的强调。

“奈何燕太子，尚使田生疑”这两句，流露出对燕太子丹的微妙批评。燕太子丹的多疑，间接导致了田光的自杀以明志。诗人似乎在感叹，即使如田光这般忠贞之士，也不免因主上的猜忌而陷入困境。

结尾，诗人对田光伏剑自尽的行为表示了深深的哀痛与敬仰。“伏剑诚已矣”简洁有力地叙述田光之死，而“感我涕沾衣”则直接表达了诗人的情感，泪水沾湿衣襟，展现出强烈的共鸣与惋惜之情。

八、《邹衍》

大运沦三代，天人罕有窥。

邹子何寥廓，漫说九瀛垂。

兴亡已千载，今也则无推。

邹衍，战国时期哲学家、阴阳家代表人物，提出“五德终始”、“大九州”等观点，有“谈天衍”之称，曾入燕国，被燕昭王拜为师。

首句“大运沦三代，天人罕有窥。”“大运”指的是历史的演变规律，“三代”通常指夏、商、周三代，是中国历史上重要的三个朝代，代表了古代文明的辉煌时期。此句表达的是随着历史的更迭，三代文明的辉煌已经沉沦，而能够洞察“天人合一”（即自然界与人类社会和谐统一）之道的人变得极为稀少。

次句“邹子何寥廓，漫说九瀛垂。”“邹子”即邹衍，他是战国时期阴阳家的代表人物，以其宏大的宇宙观和深邃的思想著称。“寥廓”形容其思想的博大精深，“九瀛垂”则指邹衍提出的“大九州”理论，认为天下分为九大区域，远远超出了当时人们所知的世界范围。这句诗赞美邹衍的思想广阔无垠，他提出的“大九州”之说更是超越了时代的想象。

“兴亡已千载”意味着自邹衍生活的时代至今，已历经千年，无数的国家和朝代兴衰更替。“今也则无推”则是说在今天看来，尽管邹衍的理论曾经具有前瞻性和创新性，但随着时间的流逝，可能不再被广泛探讨或应用。这里流露出一种对历史变迁的感慨，以及对过往智慧在现代是否仍被重视的思考。

九、《郭隗》

逢时独为贵，历代非无才。

隗君亦何幸，遂起黄金台。

郭隗，燕国大臣，纵横家代表人物，郭隗以千金买马骨的例子，让燕昭王广纳贤才，建筑“黄金台” ，昭王尊郭隗为师。这首诗表达了对郭隗的仰慕之情，叹惋仁人志士怀才不遇的普遍遭际。

“逢时独为贵，历代非无才。”诗一开头便提出一个核心观点，即在合适的时代机遇下，人才的价值得以凸显。"独为贵"强调了时机对于人才显现其价值的重要性，而"历代非无才"则表明历史上从不乏有能力之人，但是否能被重用，关键在于是否遇上了合适的时机。

“隗君亦何幸，遂起黄金台。”这里直接提到郭隗，用“何幸”二字表达对郭隗被重用的羡慕与赞叹。燕昭王为招贤纳士，筑黄金台，郭隗因此成为燕国复兴的关键人物。"遂起黄金台"不仅是对历史事件的简洁描绘，更是一种象征，意味着对人才的高度尊重与重视。郭隗之幸，实则是国家因重视人才而幸，反映了人才与国家兴衰紧密相连的观念。

十、总结

陈子昂的诗歌代表作《登幽州台歌》，并没有直接写出历史人物，但实际里面“古人”，也主要是这组诗歌里的燕昭王、郭隗、乐毅、邹衍等人。这组以历史人物为主题的组诗，主要也是通过描写和评论这些人物，体现出陈子昂对盛世的向往与对古贤丰功伟绩的追慕，同时，也抒发了陈子昂生不逢时、壮志未酬的深沉感慨。