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阅读老子《道德经》“知道”主题的第十四章节“微希夷”的文字内容，不知你有没有这样的感觉，第二段文字的景象描绘中，最后两句的描述更象是一种形象结论❗

☞视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；据之而弗得，名之曰夷。三者不可至诘，故捆而为一。

一者，其上不忽，其下不悠。寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

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以我实修道法中的体感，这两句“随而不见其后，迎而不见其首”，就是上述描绘景象的实际运作。

这种写作手法在后世的修行诗词中十分常见，如南宗始祖张伯端的修行诗集《悟真篇》中就有一首:

若要真铅留汞，亲中不离家臣。

木金间隔会无因，须用媒人勾引 。

木性爱金顺义，金情恋木慈仁。

相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕。

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前四句写逻辑、写理论，后面则突然转变写到了动作；但修行者并不感觉矛盾别扭。

还有这首《西江月》的写作风格，也是诗尾突然转变了话题，飞跃到了“阴阳否隔即成愆”上，如果是外行人理解这就是个败笔，只有修行者才懂得这其中的内涵逻辑❗

☞西江月.牛女情缘道合——张伯端

牛女情缘道合，龟蛇类秉天然。

蟾乌遇朔合蝉娟，二气相资运转。

总是乾坤妙用，谁人达此真诠。

阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。

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紫阳真人的诗词是写给道法修行者的，并不是文人艺术的欣赏之品❗

老子时期还没有道法修行的专业术语名词，使得《道德经》中这“随而不见其后，迎而不见其首”的含义，叫人不可捉摸❗

以下摘录节选一段历史上的丹经来说明:

☞採而種之者為藥，煉而成之者為火。採之一日有一銖之得，煉之一日有一斤之數。採藥之時，須秉甲庚旺氣，行火之法，切忌甲庚沐浴，有此不同。而採藥之法如安爐鼎，不過自然而然。来而迎之以意，送之以目。以意迎逢，谓之黄婆媒合，以目送之，谓之青女传言。人身之炁，隨意而動，意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意而止，不復下流矣，謂之種藥。