易经很简单，今天我们接着来学泽雷随卦。

《蛊》者待治者也，故于其世，上临下而治之。

蛊卦就是国乱、家乱、一个人肚子有虫子的乱，所以蛊是一种疾病，需要治疗，怎么治呢？

叫上临下而治。

在国家，需要一个如山一般的大人物发号施令。

在家庭，需要一个厚德的小子，以正家风。

若是一个人肚子里有了虫子，那吃几副草药也就好了。

艮为山，艮为威严的大人，也为德厚的小子，还可能是肠与胃。

巽为风，为命令，为草药。

这就是山风蛊卦，在不同时位的不同用途了。

总的来说，如果一个时代乱了，就需要通过上层的领导和下层的治理，来共同应对这种中间环节的疾病。

这是改革，不是革命。

是哲学家眼光里的内部自我革新。

然二与五皆相应焉，则《随》虽相蹑，《蛊》虽相压，未尝废其所为唱和者也。

革新就需要上下一起努力，这就是上卦的五爻和下卦的二爻必须心心相应。

随卦和蛊卦的二爻和五爻都是相应的，所以随卦中，二与五相互追随；但是在蛊卦中，虽然有木克土的相互制化，但一心去蛊，没有放弃其和谐共处的原则。

故《随》二之“失”，《随》五之“孚”，贞（因）之情别；

所以呢，随卦第二爻的“失丈夫”的“失”，与第五爻的“孚于嘉”的“孚”，分别表达了不同的情感。

为什么呢？

二爻还小，是未出或刚出地面的小苗，不扎根如何长成参天大树，所以“系小子”就是系在扎根上，“失丈夫”是失在，我先不长，我先藏着。

这像是《我的团长我的团里》那个死啦死啦，让孟烦了推衍沙盘时，说的话：我先不打，我等。

这个“系小子，失丈夫”呀！

怎么形容呢，用竹子的生长过程来比喻吧！

就是竹子没长出地面以前的情况。

也叫做竹子的萌芽期。

竹子的生命周期开始于竹鞭上的芽点。

这个芽点就是随卦中的“丈夫”，它是向上的，时机一到就开始萌发。

而“小子”就是地下生长的竹芽。这个芽，在地下开始生长，形成一个叫做“笋”的结构。

对了，笋是竹子的幼体，也就是那个“小子”，被笋壳包裹着，在地下，不断地吸收养分和水分，为“丈夫”的快速生长做准备。

一旦笋破土而出，它会在几天内内迅速长高，最终形成节节而高的竹子。

这就是随卦六二的“失”，和随卦九五的“孚”。

失在扎根，孚在成才。

用竹子的一生，我们就能看清二爻的贞下起元，和五爻的节节升高，只是一个事物不同发展阶段的情与感，所带动出来的行动罢了。

《蛊》二“干母”，《蛊》五“干父”，刚柔之克审焉。

而蛊卦二爻的干母，和五爻的干父，也就这个意思。

以天来论是阴与阳，以人来论是母与父，以地来论是刚与柔。

而山风蛊卦，用竹子来说，就是出不了土的竹子。

“干母”的目的是包容，是厚德，竹子不断的在地下扎根，积蓄力量，为的就是出土成竹。

但是如果，蛊卦的二爻与五爻不相应的话，那竹子就一直出不了土，“干母”是不出土，“干父”是出土长成竹。

这叫，当刚则刚，当柔则柔。

蛊卦的第二爻“干母”与第五爻“干父”，则分别体现了刚强与柔顺的特质。

而一个卦象所生出来的过程中，最重要的就是“贞下起元”。

随卦是元亨利贞的，那个“元”就是“贞下起元”的“元”。

乃由是思之，《随》之有功，孰有盛于初者哉！

王夫之说，从随卦的分析和思考中，我们可以得出，对于随卦的功绩，没有什么能比初爻的阳气，更为重要啦！

为什么？

随卦的初爻，就是“贞下起元”的，就是黑暗中的灯，寒风中的暖。

这是阴阳相交的结果。

如果没有了贞下起元，那就是阴阳不交。

阳之所以亢而成乎《否》者，自惜其群而不屑从阴焉耳矣。

比如，阳刚之气之所以会过度亢进，最后形成《否》卦的局势，是因为它过于珍惜自己的羽毛，不屑与阴柔之气共存。

自己把自己困死了。

有的人就是自己把自己困死的，不知道要对自己好一点。

要对自己好一点呀！再好一点，更好一点。

孰为之阃阈而若或尼之？所难者，奋然一出而已。

这就是，否卦为什么否住动不了的原因。

否卦也没有什么难的，无非转个向而已，认清事实，低下头来，不要那么刚就好了。

否卦中，是什么阻碍了阳气的进展呢？

是自己，其实，困难的地方仅在于需要鼓起勇气，迈出那一步而已。

这就是随卦中初爻的意义。

震于否者，天下之所大惊者也；随于阴者，天下之所大疑者也。

在否卦中，阳气的震动，是惊天动地的。

在泰卦中，追随着阴气，是无人不疑惑的。

为什么呢？

否卦说，这就是一个人很惨，很艰贞，否了几年后，突然动了，一飞冲天，不是一番刚胆志，如何平地上云宵。

这叫苦心人，天不负，百二秦关终属楚。

泰卦说，这就是一个人很好很富有，你给他说否卦就是一夜之间的事，他不信，于是你眼见他起高楼，又眼见那楼塌了。

这就好比是明朝的最后一个帝王，崇祯皇帝朱由检，李自成只想当西北王，他不干。有的大臣说要南迁，他也不干。

人生给了他两次机会，他自己把自己干到死了，由泰而否，一夜除名。

所以，易经说，易逆数也。

天下万事万物自有其定数，就是阴中有阳，阴中生阳，阳中有阴，阳中转阴，见机而作，才是正道。

比如否卦，所代表的困境固然难以打破，但这不正是天下即将变革的时候吗？

不正是一个人要改过自新的机会吗。

天下未渝，而投其身于非类之中，则志未足以白而先失乎己；天下将渝，而无嫌于非类之比附，则犯天下之惊疑而固不自失也。

如果时世没有变化，而投身到与自己绝不同类的人当中去，那么你的志向尚未实现，就会先迷失了自我，这是因为阴的力量太大了。

你扳不回自己的逆势的命运。

如果时世即将变化，那么即使与非同类人在一起，也不会引起嫌疑，即使面对天下人的的惊讶和疑惑，也不会迷失自我。

就是说，你干一件大事，要抓住时机，成为风口上的那头猪，不用你会飞，风会把猪吹上天的。

这就是随卦说的时与义。

跟着大形势干大事，跟着大人物立大功，跟着大钱挣大钱。

故曰“《随》时之义大矣哉”。

因此说，随卦所蕴含的时机和行动的意义，是非常重大的。

非其时，即其人，未可也。非其人，即其时，未可也。

记住干大事，小人物要抓三样，人、财、物。

然后等时机。

如果不是合适的时机，即使遇到了合适的人，也不行。那是在一个错误的地点，打了一场错误的战争。

如果不是合适的人，即使时机合适，也不行。那是和错误的人，打了一场错误的战争。

况所与从者柔中之六二，专心一好，以与我相缠绵而不舍，斯岂非堂堂鼎鼎，释万物于阴霾闭塞之中，发萌櫱，启蛰伏，以向昭苏之时哉？而又何待焉！

更何况，九五爻“孚于嘉”的大竹子相感应的是柔顺中正的“系小子”的六二爻。

六二爻专心致志，系小子，在地下全心全意地与大地相互缠绵，大地对他也是不离不弃。

于是，随的初爻就堂堂正正的扎根于大地，这难道不是向往光明正大的必由之路吗？

否则，没有六二的“失”，又如何用强大的力量，将竹子一样的万事万物，从阴霾和闭塞中解救出来呢？

这是激发新生，这是唤醒蛰伏，这是迎来万物复苏的时机吗？

既然如此，我们还有什么需要等待的呢！

随之而行就好了吧！

有天有道，我们就天人合一的走在幸福的大路上吧！

呜呼！自初阳之 然绝其类以居下，而天下遂成乎《随》时矣。

唉呀呀！自从初爻的阳刚之气，从天上来到地下，毅然决然地与同类断绝关系，心甘情愿而居于大地的下边，而的能量从天上下来，这天下就牛了，天下就形成了《随》卦所代表的时机。

天下的一时刻就是随的时机呀！

初不吝出门之交，则二不恤丈夫之失；三乃决策于丈夫之系，而不恋小子之朋；五亦嘉与上，而上弗能不为维系也。

随卦的初爻，用上天的力量，包裹着自己不断的在内部升化，不吝惜，不破不立，与外界的交往，才能扎根于下。

因此，第二爻也就跟着下了，他也不顾及所谓的“大丈夫”，为了更大的目标，引用了一个策略：广积粮、高筑墙、缓称王。

第三爻则在表示，根基已经牢牢的了，不用扎根了，需要出土的时候到了。

只要四爻冒天下之道一个小小的芽，那第五爻就“孚于嘉”的蓬勃而出了。

那上六爻也就自然而然地顺着天地之道，被天地的力量牵引着，成才了，成材了，成财了。

成才了，就可王用享于岐山了。

然则昔之《否》塞晦蒙，绝天地之通理者，亦岂非阳之恝于弃世，而可仅咎阴之方长也乎？

所以呀，否卦所代表的阻塞昏暗，阻断了天与地的正常交流。

也就是因为阳气的冷漠，阳气自绝于自己所造成的。

这不能说是阴气的责任呀！

否卦就是告诉我们，改变我不能接受的，接受我不能改变的。成功只是一种态度，而不是一个终点。

所以，我们在否卦中，要学习随卦的一爻，不要等待机会，而要创造机会。人生最重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。最困难之时，就是我们离成功不远之日。

孔甲之抱器以归陈涉，有苦心焉而无其德；鲁两生之谢汉高而需百年，抑恃其德而失其时。

孔甲抱着传国宝器而归附陈涉，虽然有一片苦心但却没有相应的德行。

这是个什么故事呢？

说，孔甲呀，就是孔鲋，是孔子的八世孙，名鲋，字甲。在秦末时期，由于秦始皇采取了焚书坑儒的政策，儒家典籍遭到破坏，许多儒生被杀。

当陈胜、吴广起义反抗秦朝时，孔甲带领鲁地的儒生们携带孔子家传的礼器投奔了陈胜，孔甲被任命为陈涉博士，即陈胜的顾问。然而，陈胜未能采纳孔甲的意见，起义军最终失败，孔甲也与陈胜一同死去。

鲁国的两位儒生拒绝汉高祖的邀请，等待了百年，这是依仗他们的德行，却失去了合适的时机。

说，我大汉朝初立，汉高祖邀请天下儒生定礼仪制度，鲁国的两个儒生，拒绝出山，并批评叔孙通在天下初定、死者未葬、伤者未起之时就开始制订礼乐制度是不对的。

他们认为叔孙通的行为不合古道，因此他们不愿意参与其中，并要求叔孙通不要污损他们。

他们认为，应当先让百姓休养生息，待社会稳定后，再兴礼作乐。

轻出者为天下笑，而绝物者抱尺寸之义以蔑天人。

所以，轻易出山的人会被天下人嘲笑，而与世隔绝的人呢，也只能抱着一点点道义去蔑视天道和人道。

然后知《随》初之贞，备四德而未尝有咎。

由此可知，《随》卦的初爻所代表的坚贞，具备四种德行而不会有过错。

这四种德行是什么呢？

天人合的一“元亨利贞”。

君子之托身于否极之世者，非流俗之所能测，而体天为德，则知我者其天乎！

所以，君子出生在极端困苦的世道中，其所作所为不被人所理解，这不是一般人所能明白的。

而以天为德，了解我的大概只有老天了吧！