今天我们来学比卦。

当比之时，群方咸附，五之得众，盖莫盛焉。

当比的卦象显示的时候，各类的东西，同声的归于同声，同气的归于同气。

就是说，只要是一类的东西，都会依附在一起，有抱团取暖的象，这就是说的比卦的五爻。

为什么向五爻比呢？

因为五爻是比卦中唯的一阳爻。

每个卦的主爻 ，一般都是卦爻中最少的爻，比卦只有一个阳爻，所以五爻是主爻。

好比是一个君王，召人喜欢，让人亲近，有人来投，也有国来降。

这就是周朝诸侯国皆以大周为尊，包括各方的贤士都纷纷前来归附的原国。

那比卦下边的四个爻，就是四方诸侯。而比卦的五爻就是大周王朝。

哪比卦的上爻呢？就是前朝，就是当时的宋国。这个宋国呀，就是商汤的后人。

所以，周武王这个九五之尊，就得到大家的拥护，仅仅只是打败了纣王，全国就一统了。

这就是五爻的魅力和能量，大概没有比这更盛大的了。

水润以下，因地奠居，在浍成浍，因川成川，清者与为化光，浊者与为流恶，地皆受之，未尝有所择而致其宠矣。

比卦是水地比，我们就以水和地来形容一下比卦的象。

我们都知道，水的性就是润下，什么是润下呢？

【润】和【下】，这是两个词，一个叫润，一个叫下。

【润】是慢慢的渗透，这个【润】就静止的意思。但世界上没有绝对静止的东西，所以这个【润】是可以上的，但只能上一点点。

不信你抓一把土放在水边，堆成一个小堆，看一看这个【润】的象和水的方向。

而这个【下】，是快速的流动，绝对的下。

水之所以会下，就是因为大地的起伏不平，水的性是下，水的下却取决于地势的高低，地势的高低而决定了水的流向。

所以，老子叫上善若水，这是说了水的顺。也有水滴石穿，这是说了水的柔。

水有顺和柔的性子，这才是水要下的原因，就是说，水的脾气是由水的性格决定的。

所以，水到了田间，就是地形而形成水洼；水到了低谷就顺地势成了小溪，汇成河流，形成江海。

当然了，水有清的，也有浊的。

水清就可以养鱼，水浊就可以保鱼。

水本不恶，没有恶名，水的恶是因为他的柔顺让外物侵蚀，而变的恶了。

当然了，即使水是恶水，大地也包容这样的水，叫做穷山恶水出刁人。

大地对于水的包容，不以其大小清浊来区分，没有不喜欢，也没有喜欢，从来不去选择，你是什么水，我接受什么水？

可见方以类聚，物以群分，那么吉凶就可以知道了。

周武王聚来的人一定是善良的贤人，纣王聚在身边的一定是祸国的小人。

纣王也是比哦，他比了个坏团体，与坏结果。不过即使他想比贤人，也比不了几天了，因为每个王朝都是有生命的。

商王朝到了纣王，终数已尽，如人之天年，不可逆天。

为啥？土地私有，财富集中，两极分化。

富的流油，穷的活不下去，这就是王朝的命数。

乃群阴之比于五也，岂无所效哉！小人乐得其欲,报以奔走；君子乐得其道，报以忠贞。

所以，周武王的比，就是九五。而纣王的比，也是九五。

只不过同一个九五，也是阴阳相比的，一个善，一个恶；一个生，一个死；一个驮经的大白牛，一个平天的牛魔王。

这就像比卦中众多阴爻，亲近九五之尊一样，难道就没有什么可以效法的吗？

一个效了阳，一个效了阴。

普通的人无非就是为了吃吃喝喝，所以顺着君王奔走四方，只是为了满足他们的欲望，高高兴兴地，尽力办事来追随君王。

这个比，是比了个钱权名利。

而有道德的君子，跟着君王，是为了能行大道，正天下，为万民的幸福而终日乾乾地努力。

这个比，是比了个，尽忠守节。

而二以柔得位，与五为应，则五所怀集，莫有先焉。

比卦的六二是阴爻，阴爻是柔顺的，也是当位的。

当然了，九五和六二，一阳一阴，一刚一柔，一上一下，这是相应的。

一个在下，柔顺得位，一个在上阳光明媚，他们互相呼应。

所以九五能招揽人心，整个比卦里，没有比九五更突出，更优先的爻了。

是大海之有江、汉也，泰山之有云、亭也，夹辅之有周、召，列侯之有晋、郑也。

这就像，九五就是大海，六二就是长江与汉水。大海有长江、汉水不断地汇入大海。

这就像，九五是泰山，有了泰山才有了云海，有了楼亭，有了生生不息的游人。

这就像，周天子那个小皇帝，就是周武王的儿子，才有了周公、召公的辅佐，才有了各诸侯国有晋国、郑国的拥护一样。

若其失一德之咸，而但依末光，挹余润，以拟于思媚之细人，则将何以酬“显比”之知乎？

这都是九五的【一】德招来的

如果作为九五之尊的君王失去了一贯的德行，而只依靠那些小人，或只想着祖宗残余的恩泽，那就和一心只想讨好别人的，卑鄙小人差不多了。

这就是出师表说的：亲贤臣，远小人，先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

这样的君王，又怎么能明白和做到，比卦给予九五的【显比】之道呢？

一旦做不到九五的显比，那么就是离心离德，没有真正的忠诚的人和团队来拥护，也就离灭亡不远了。

夫上之我昵，非可恃者也。我之可亲，可恃者也。

说九五之阳爻是尊贵的，他的态度和胸怀可以下，就叫谦逊。九五就是【我】，我的一横就是九五。

但是他的行事和方式不能向下，这叫九五下来委屈求全。所以，夫上之我昵，这种行为十分的可耻，不是正道，大道。

皇帝大人委屈求那就是个小皇帝。

如果是大皇帝，那就是是宋代二帝要投降和被绑走的结局。

所以，九五的尊贵就是用来亲近人，上亲近下，下亲近上，这是互相的。这里面没有谄媚的象。

只有互相亲近，一个道上的人，才能长久，这就是可恃。

以恃我往者，亲而无惭；以恃彼往者，昵而逢厌。

九五就是可以依靠的人，可以依靠的人来亲近你，你就可以亲近可以依靠的人了。

这样的亲近是水流湿，火就燥，水下火上，天上的亲近天上，地下的亲近地下，这就是道。

是天道，是地道，是人道。

天道让人知阴知阳，地道让人知柔知刚，人道让人知仁知义。

所以，人道的亲近就是向仁义而行，高山仰止，景行行之，虽不能止，心向往之。

所以，心向仁义的人，就是亲近，这样的亲近，永远没有愧疚。

但是，一个人不亲近仁义，而亲近了邪恶，那或者依着九五的宠爱，六二之类流于恶俗，就一定会受到别人的厌恶。

这里有个例子，那就是金日磾杀子的故事。

具体是什么情况呢？

说，金日磾的儿子深受汉武帝的宠爱，常常在皇宫中陪伴汉武帝。汉武帝十分喜欢这个孩子，据说，这孩子可以爬在汉武帝的肩膀上玩。

这就是九五对六二的亲昵。

然而，金日磾却对儿子的行为感到担忧，他担心儿子会冒犯天子的威严，给家族带来灾难。

一天，金日磾的儿子在皇宫中与宫女追逐打闹，被金日磾撞见。金日磾非常生气，认为儿子的行为有失体统，于是将儿子带回家中，并亲手杀了他。

汉武帝得知此事后非常震惊，他质问金日磾为什么要杀死自己的儿子。

金日磾回答说，他担心汉武帝太宠爱自己的儿子了，这样下去会酿成大祸，长大了再犯错就是灭门之罪。

汉武帝听了，无话可说，虽然感到惋惜，但也理解了金日磾的苦心。

上不厌我于报施，而天下厌我于容悦，则适以成五量之大，而又适以累五德之偏。

九五不会讨厌六二对道义的追求，而作出的行为，这叫为了道义而生，可报可施，有因有果，可长生。

而天下的人一定会讨厌，六二对上谄媚的行为和做法，一心为了讨好九五而失去原则的人，为人所不齿。

这是易牙，厨艺精湛，但人品恶劣，为了讨好齐桓公，用儿子的肉做成菜肴。

这是竖刁，不惜自宫，以便能时刻陪伴在齐桓公身边，为了讨好君王而不择手段的特点。

这是赵高，为了讨好秦始皇和秦二世，陷害忠良，制造冤案，独揽大权，让秦朝二世而灭亡。

这是和珅，逢迎巴结，贪污受贿，聚敛财富，赢得乾隆皇帝宠信，加速了清朝衰败。

这样的六二，下卦的坤就成了小人，上卦的坎就成了灾难。小人的灾难，灾难来自小人。

这就是因为，小人知道人的贪婪和恶，九五这个君王不厌烦地向小人靠拢，并不断向他祈求想得到满足。

因为九五的能量巨大，又在高位，要是有了小人的辅助，那他的恶就马上变得广大无边。

这正是因为九五失德的原因，造成九五在行为和追求的偏颇，没有了正确的世界观、人生观、价值观。

可不食肉靡，就是九五这样的人。

肉食者鄙就是六二这样的人。

然则二以正应，为责备之归，岂不甚与？而六二固无忧也。

然而，六二以中正之道去应和九五，九五拒绝这样的中正之道，而责备九二，这样就没办法解决问题了。

但是，这样子的六二是正固的，是没有什么可以担忧的。

【为责备之归，岂不甚与】这句话来自《左传·僖公二十八年》。

意思是：齐国想欺负鲁国，鲁国坚决不干，鲁国使者展喜对齐孝公说：如果因为我国拒绝而责备我国，齐国也有推卸不了的责任啊。展喜通过一番慷慨陈词，为鲁国解了围。

展喜就是六二的中正之道。

因为正，所以六二自然没有什么忧虑。

宠至而矜，继之以骄，二与群阴同其柔以上附，而无自诧殊异之心，则承宠虽盛，不丧其故吾。

不要因为九五恩宠，六二就自以为了不起，接着就因为九五而狐假虎威起来，傲慢自大，不可一世，这就失去了六二的本性。

六二和众多的阴爻一样，都是要柔顺的态度和方式，去亲近九五之尊。

六二绝不能自以为是，觉得自己与众不同。

这样九五才更能照顾六二，下属的业绩和功劳全是领导的，要知道这一点，六二自然活得通透又舒服。

所以，六二即使得到了九五再多的恩宠，也知道自己是谁，从哪里来，到哪里去，从来也不会丧失自我。

若夫位与五相为好仇，德与五相为唱和，亦其分尔。

六二所处的位置代表人的人，有初六、六三、六四、上六，都和九五之尊相亲近，能同仇敌恺，那它们的德行也和九五之尊提倡的道义相呼应，这只是围着九五的人应当尽的本分而已。

五无私，则二亦不有私人之嫌。无嫌，而又何嫌之有乎！

九五没有私心的，那么六二这一类人，也不应当有私，即使有私，也是为公而私。

这个为公而私，就是正义之道的中正，这个中正不能直来直去，有时需要绕个大圈子。

比如长征，就是为公而私，先要保命，又要北上抗日。

【无嫌，而又何嫌之有乎】的表面意思是，一个人要是没有嫌疑，那又有什么可以让人嫌疑的担忧呢！

这样的翻译比较瘘。我来高大上一下子。

【无嫌】应当翻译成【中庸】，无是旋转，女，是坤道，兼是手抓着乾坤之道，一而二，二而一，要活学活用，只有活学活用的人，才不怕前近路上的山山水不，风风雨雨。

【无嫌，而又何嫌之有乎】即易经的本意，中道也。也是比卦九五的本意，执中而行。

呜呼！宠禄之于人甚矣，况渥之以恩礼哉！

唉呀呀！钱权名利谁不爱，尤其是九五君给的钱权名利，那可是天大的宠信和恩遇。这样大的私，小人可抗不住，能抗住的只有圣人。

贤者自失于功名之际，中人自失于福泽之加，非当位中正，和于群而不矜独遇如六二者，能勿波靡而风披，盖亦鲜矣。

如果有道德的人，在功名利禄面前失去自我；普通人在福分和恩泽面前，迷失自我，这就不是六二爻所说的当位和中正。

六二就是要认识自己，知道自己是谁，这就是六二的爻辞【比之自内】。

六二必须要做到不迷失方向，不迷失人生，不迷失自我，能与众人和谐相处，而不自恃有九五独特的尊宠，这样的人才能够不随波逐流。

可惜呀，这种人活的明白的人，实在是太少了！

光武无猜，而严光且以要领之绝戒侯霸也，又况在不宁初来之世也哉！

说，光武帝刘秀是光明磊落，没有猜疑之心的君主，然而即便如此，刘秀的老友的老朋友，严光严子陵，还是警告当时的一位叫侯霸的官员，提醒他，不要因为某些事情而被斩首。

这没头没尾巴的是说了个什么呢？

初爻，就是比卦的初六。

初六的比是最下边的比，没有基础，只有诚心，没有诚行，即使你再表现的忠心，也会让人怀疑，为啥呢？

就是因为初六象光武帝刘秀一样，是创业初期，变卦是水雷屯，在动荡不安呀。

人性皆恶，全是表面，政权初建，光武帝刘秀哪里能知道，谁是和自己一条心的呢？

如果履霜坚冰是真的，那比卦的初六就是臣弑其君，子弑其爷的象呀！

所以，比和，也要中道，看看是什么时机，什么位置的比。

易经很容易，你了解了心法，就是如此简单哦。