周易外传读后感之54:解读《易经》大有卦,附丽之道与人生智慧

叶还生说文化 2024-04-24 03:29:46

又那什么什么了,无语!

易经很简单,今天我们来学大有卦。

丽《大有》者,既为五之所有矣。

王夫之说,能附丽到《大有》人,或是拥有大有地位的人,其实是大有卦的五爻。

大有卦上火下天,火天大有,和同人卦一样,只有一个阴爻。不同的是,同人卦的阴爻在二爻,大有卦的阴爻在五爻。

这就很有意思了。

离中虚,坎中满。

离为火,火中虚,就说明火能附丽到任何的东西上,所以,大有就是附丽的体现。

能附丽一切东西的人,当然是大有了,有时,又有位。

为五之有,则五下交而群阳承之。

既然一切被第五爻所拥有,象星星之火一样,见树烧树,见草烧草,见地遍野,星火燎原。

只要在它下边的东西,就会承接离火。

这就是离火虚而分化一切的能量,所以,下边的四个爻都来承接并附丽于它。

初,犹《同人》之上也,孤立而不亲,为德所不及,而君子不受其享。

初九爻,其实就是《同人卦》的上九。

同人的上九说,“同人于郊,无悔”,孤零零的,没有人可以亲近,这是因为德行和能力不足,在同人卦中没有争抢六二的能力。

同人的上九一颠倒,就成了大有卦。

同人的上九也就成了大有的初九。

初爻难知,上爻易知,大有的初九也是没有时与位的。

大有的初九也是地下,是水下。

水火不相射,自然是很难让火附丽的,所以叫无交害。不然一交就水火干起来了。

无是旋转,交是交通交流交换交叉。

这个无交害呢,是想让初九看着来附丽。初九若是善良,那也能附丽;初九若是心眼子不正,六五看都不会看初九一眼,初九要努力呀,叫“艰则匪咎”。

所以呢,大有卦的九五也很少附丽初九,附不附丽,要看初心的“心”在哪里?

“无交”之害,岂有幸哉!然而可免于咎,则何也?无托而固,不亲而免谪者,其为阳乎!

没有交往,就没有好与坏,尤其是没有坏,这不能用“幸与不幸”来评价。

最起码的好处就是,恶时不交,善时相交,这样就可以免去很多的咎难与灾害了。

这是为什么呢?

因为,大有初九是阳爻,在最下,没有任何依靠,而需要自身的正固,这就是“潜龙勿用”要用好这个“勿用”才行,是孤独的,是自强的,是不和别人相交相亲的。

就像一个当官的人,看着风头不对,不当官了,出世了,躲到山里了,不亲近别人,也没有人来亲近。

这样一躲,还会有什么过失呢?

还能让人贬谪吗?

贬无可贬了。

这就是大有初九,自己知道自己什么能干,什么不能干,虽在下位,却有一颗自强不息等待的心。

这叫静坐,这叫禅定,这叫修己,这叫初九之阳。

处散地而自保,履危地而自存,遁迹于恩膏之外,傲立于奔走之交,自有其有者,义不得而咎也。

就是让自己处于闲散之地,而达到自我保护的目标;要有走入危险之中,拥有自我保存的能力。

这就是远离是非之处,去掉贪婪之心,在世人熙熙攘攘中,特立独行,遁去了行迹,傲然独立成了寒梅一枝,在寒冷中红艳艳地妖娆。

这种人永远知道“无”,知道“交”,知道“害”,明白地知道自己应当拥有什么,应当抛弃什么。

正是因为心中有道,有所取舍,而自然就没有什么祸害找到他的身上了。

虽然,其亦艰矣。

尽管这样明白的道理,简单的活法,想要做到“遁世无闷”那可是难上加难的。

一般人,嘿嘿,我看算了。

肯定是做不到滴。

消心于荣宠者,移意于功名;消心于功名者,移意于分义。

因为人呀!总是不满足于当下。

不喜欢荣华富贵的,就会喜欢功名;不喜欢功名的,就会喜欢装的大肚能容,所谓知了道义。

清代有一首诗叫《解人颐》,做的好,我们来看看怎么说的:

终日奔波只为饥,方才一饱又思衣。

衣食两般比俱足,又想娇容美貌妻。

娶得美妻生下子,恨无田地少根基。

买得田园多广阔,出入无船少马骑。

槽头栓了骡和马,叹无官职被人欺。

县丞主簿还嫌小,又要朝中挂紫衣。

若要世人心里足,除是南柯一梦西。

人呀!

很少有人能知道、做到和德道。

别人骑马我骑驴,回头看一看,还有推车汉。

“比上不足,比下有余”这么简单一个道理,却永远做不到。

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叶还生说文化

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