陆九渊比王阳明早三四百年，王阳明推崇陆九渊，他认为陆九渊传承了孟子之学，其“心学”是圣人之学，对之尊信有嘉。在王阳明四十多岁时，即正德六年，他跟门人谈论朱 熹陆九渊之学时这样说：“现在朱子之学，凡是天下之人，从儿童时期开始学习，已经深入人心，有其不容辩论的成分，已经深入人心，因为跟朱子之学有冲突之处而遭到禁止，那就太过分了。

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朱子之学已经章明于天下，而陆九渊却遭受不实之诬近四百年，没有人为他一洗清白。因此，我才冒天下之大不韪，不惜得罪天下，也要推广陆九渊之学。这段话表明王阳明尊信陆九渊之处，还有不服朱子，有与程朱理学分庭抗礼之意。“陆王心学”是以心学开山之祖陆九渊和王阳明二人之姓命名的，和“程朱理学”流派相对。陆九渊是江西抚州金溪人（即今天江西省金溪县人）。他一生最大的成就是创立了“心学”，成为宋明两代“心学”一代宗师。其一生致力于传道授业，他的思想在历史上几经浮沉。300多年后，明朝的王阳明接过了他的衣钵，将“心学”进一步发扬光大。提出“致良知”和“知行合一”，形成了王阳明个人的思想和成就。

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在陆九渊去世600多年后，德国古典哲学的创始人康德曾说过这样的话。“良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不仅是一种能力，它也是一种本能，”可以说是陆九渊思想的知音。两者思想虽然不尽相同，陆九渊主张说“心即理”之说，上承孔孟，下启王阳明。其思想不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响。朱熹称陆九渊的学说为“江西之学”，称陆门弟子为“江西学者”。

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经陆九渊教育的学生多达数千人，但其弟子主要遍布于江西、浙江两地。陆九渊之学当为江右本土之学自不必说。王守仁虽是浙江余姚人，但他一生重要的政治活动和学术活动却江右为多。弘治元年，（即1488年），王守仁17岁，因其岳父诸养和为江西布政司参议，王守仁赴江西亲迎诸夫人。其间寓江西约一年半之久，其到次年十二月方才偕诸夫人同归余姚，正德五年（即1510年）。王守仁39岁时任庐陵县知县，（今江西吉安）。

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正德十二年（1517年），王守仁46岁，奉命巡抚南赣，在江西为官五年，正德十六年（1521年），王守仁50岁时，始揭示“致良知”之教，认为“近来信”得“致良知”三字真圣门正法眼藏。嘉靖六年（即1527年），王守仁56岁路经江西，讲论尧舜之道，阐发“良知”之妙，次年，因病告归。刚逾梅岭入江西边境之南安，病剧而卒。可以说，江西是阳明一生的重要活动地区。王守仁在江西的门生也最多，他的学术思想也入人最深。清代黄梨洲在其《明儒学案·江右王门学案》中说：“阳明一生精神俱在江右”，由此也开创了王守仁“江右王学”这一支派，陆九渊主张“先立乎其大”，先把道德本心立起来，在道德本心的指导下去获得具体知识。但王阳明却认为陆九渊的“先立乎其大”太单薄了。

道德是需要强调的，但是道德背后如果没有知识去支撑将会是无力的，要有知识的支撑，这两个东西是相辅相成的。王阳明追求修养工夫是在诸内，存心养心，讲究简易“功夫”，就是教人先要树立一个基本立场。这句是通过“切己自反”来“发明本心”，即所谓的“先立乎其大者”。

王守仁的“致良知”说是“知行合一”的功夫论，实现的是“知其良知”以及“致其良知”的结合，从而达到一种主体的明确自身的先验的道德意识与道德知识，从而依据道德原则而行事，推己及人的状态，达到自我与他人的良知的获得。是丰富的人生体验和深刻的社会实践的结晶，比陆九渊的“发明本心”更加灵活、更全面，境界也更加深远。但王阳明的学说也存在着很大的短板之处和弊端。那就是偏重于道德伦理，偏重于个人品格的修养而缺乏可操作性，几乎全凭人之自觉把诚意、正心、修身全混为一处。

易流于空谈，“空谈误国”，这也后世有人把王守仁之学称为“亡国之学”的原因之所在。王阳明的“知行合一”说，对才力、气质远不如王阳明者。常常会造成“画虎不成反类犬”的恶果，知不成知，行不成行，反而养成一副偏狭心肠。晚明士大夫之戾气充斥，喜欢空谈、诋毁等做派，这未尝不是王阳明心学盛行潜移默化有关，同时，王阳明心学忽视对客观物理的探求，科学日益昌明的今天，我提出了自己的哲学思想“理行合一”，以后我会详细讲解的。

文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第225回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等