文\杨海涛（潜能训练导师）
《智囊全集》初编于明代天启六年（1626年），全书共收上起先秦、下迄明代的历代智囊故事1200余则，是一部中国人民智慧的创造史和实践史。书中所表现的人物，都在运用智慧和谋略创造历史。它既是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书，也是中国文化史上一部篇幅庞大的智谋锦囊。
第一部 上智
第二部 明智
第三部 察智
第四部 胆智
第五部 术智
第六部 捷智
第七部 语智
第八部 兵智
第九部 闺智
第十部 杂智
杂智部总序
【原文】
冯子曰：“智何以名杂也？以其黠而狡，慧而小也。正智无取于狡，而正智或反为狡者困；大智无取于小，而大智或反为小者欺。破其狡，则正者胜矣；识其小，则大者又胜矣。况狡而归之于正，未始非正；小而充之于大，未始不大乎？一饧也，夷以娱老，跖以脂户，是故狡可正，而正可狡也。一不龟乎也，或以战胜封，或不免于洴澼雱，是故大可小，而小可大也。杂智具而天下无余智矣。难之者曰：“智若愚，是不有余智乎？”吾应之曰：“政唯无余智，乃可以有余智。太山而却撮土，河海而辞涓流，则亦不成其太山河海矣！”鸡鸣狗盗，卒免孟尝，为薛上客，顾用之何如耳。吾又安知古人之所谓正且大者，不反为不善用智者之贱乎？是故以杂智终其篇焉。得其智，化其杂也可；略其杂，采其智也可。
【释义】
冯梦龙说：“为什么智慧会被称为‘杂智’呢？这是因为它既包含了狡黠与狡猾的方面，也包含了微妙与小巧的层面。
正直的智慧并不依赖于狡猾，但有时候正直的智慧反而会被狡猾所困扰；伟大的智慧并不局限于琐碎的小事，但伟大的智慧有时也会受到小事的欺骗。
然而，如果能识破狡猾，那么正直的智慧就能取得胜利；如果能理解并重视那些看似微不足道的小事，那么伟大的智慧便能更加完善。更何况，狡猾在正确的引导下也能转化为正直，微不足道的小事积累起来也能成就大事。
就像同一块糖，在善良的人手中，它可以成为逗乐老人的甜蜜；而在盗贼手中，它则可能被用来润滑门锁，助其行窃。因此，狡猾可以转化为正直，正直在特定情境下也可能需要狡猾的策略。
就像同一块不裂的皮革，有的人因此战胜敌人而得到封赏，有的人却只能用来做盛水的容器，所以大智慧可以变为小聪明，小聪明也可以变为大智慧。掌握了杂智，天下就没有多余的智慧了。
有人会质疑说：“如果智慧表现得很愚笨，那么这是不是意味着没有多余的智慧？”
我的回答是：“只有当智慧没有被多余地使用时，才能够拥有多余的智慧。如果泰山拒绝积累尘土，河海拒绝细小的水流，那么也就无法成为伟大的泰山和河海了！”
就像孟尝君身边的鸡鸣狗盗之徒，虽然他们的技能看似微不足道，但在关键时刻却帮助孟尝君免除了灾难，最终成为薛国的上宾。这关键在于如何运用这些智慧。我又怎能断定，那些古人所推崇的正直与伟大的智慧，在不会运用的人手中，不会变得毫无价值甚至被人轻视呢？因此，我以“杂智”来结束这篇论述，意在表明，智慧的形式多种多样，关键在于我们如何识别、运用和转化它们。
【感悟】
在冯梦龙对“杂智”的阐述中，我们深刻地感受到了智慧的复杂性与多面性。
智慧并非单一而纯粹的，它包含了多种形态和表现方式，既有正直与伟大的一面，也有狡猾与微小的一面。在评价和运用智慧时，不能简单地以非黑即白的标准来衡量，而应该具备更加全面和包容的视角。
我们应该认识到智慧的多样性。不同的人拥有不同的智慧，这些智慧可能体现在不同的领域和方面。有些人的智慧体现在宏大的战略和远见上，而有些人的智慧则体现在微妙的细节和技巧上。这些智慧都是宝贵的资源，都值得我们去尊重和珍惜。
我们应该学会识别和运用不同的智慧。在面对复杂多变的情况时，我们需要灵活运用各种智慧来应对挑战。有时候，我们需要正直和伟大的智慧来引领方向；有时候，我们也需要狡猾和微小的智慧来解决问题。关键在于我们是否能够准确判断形势，选择合适的智慧来应对。
我们也应该警惕智慧的滥用和误用。智慧本身并无善恶之分，关键在于使用者的意图和目的。如果智慧被用于不正当的目的，那么它就会变成一种破坏性的力量。因此，我们应该时刻保持清醒的头脑和正直的品德，确保我们的智慧能够为社会和他人带来积极的影响。
在这个快速变化的时代里，新的知识和智慧层出不穷。如果我们固步自封、自以为是地认为自己已经掌握了所有智慧的话，那么我们就会失去学习和进步的机会。只有保持谦逊和开放的心态，不断吸收新的知识和智慧，我们才能在未来的道路上走得更远、更稳。
“杂智”不仅是对智慧多样性的一种描述和概括，更是对我们如何认识和运用智慧的一种深刻启示。在未来的生活和工作中，我们应该以更加全面和包容的视角来看待智慧、以更加灵活和开放的方式来运用智慧、以更加谦逊和开放的心态来追求智慧。这样我们才能在人生的道路上不断前行、不断成长。
编撰整理 | 释放能量 （ID: SFNL88 ）
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