作者：禅古君

编辑：禅古君

摘要：中国禅宗，始于菩提达摩，经慧可、僧璨、道信和弘忍，盛于六祖惠能，自此开展出五家七宗临济宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗、法眼宗，禅宗臻于鼎盛，法脉广布天下，度众无数。

《禅宗的足迹——从初祖达摩到六祖慧能》将分八个篇章呈现从初祖达摩到六祖慧能的禅宗源流，涵盖人物生平、人物思想、历史贡献、传承等方面。

一、概论——初祖达摩到六祖慧能的思想流变

二、论达摩禅法——心如壁观

三、二祖慧可——心是佛，是心是法

四、三祖僧璨——至道无难，唯嫌拣择

五、四祖道信——安居传法

六、五祖弘忍——守本真心

七、六祖慧能——顿悟成佛

八、初祖到六祖经典语录

三祖僧璨

僧璨（约公元510年-606年），又作僧粲，隋大业二年（公元606年）圆寂，为中国佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授予衣钵为禅宗三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。自达摩西土东来，对于禅宗传法，人们是遇而未信，二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才是有信有修。作为禅宗第三祖，僧璨上接慧可，下传道信，是宗派传法体系中至为重要的一环，他做的诸多改革对禅宗的影响是不可磨灭的。

拿罪忏悔，受二祖衣钵

据《景德传灯录》记载：初祖达摩大师传法给二祖之后，自于少林托化西归，二祖慧可大师于是一边传法，度化众生，一边寻求法嗣，以付祖衣。而当时正临北周武帝灭佛期间，二祖传法遇到诸多阻碍，便与林法师为伴，护持经像，隐藏于民间，并一度南下到舒州司空山隐居（后人在此处建有二祖寺，元时被毁，现存有二祖石窟的遗迹）。在隐居的时候，也就是到了天平二年（535），二祖遇见了僧璨禅师。

关于二祖传法，见于《祖堂集》记载：北齐天保初年（550）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可处。求曰：“弟子身患风疾，请和尚为我忏悔。”慧可说：“把你的罪对我说，我为你忏悔。”来者沉思片刻说：“我还说不出我的罪究竟在什么地方？”慧可说：“我已为你忏悔过，你最好皈依佛法，出家僧住。”居士说：“今日见到和尚，已知自己是一个僧人了，但不知何为佛法。”慧可说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？”居士领悟地说：“今日始知人的罪不在内，不在外，也不在中间，在于其心，佛法也是如此。”慧可闻言，十分喜悦，深器来者，即为剃度，高兴地说：“是吾宝也，宜名僧璨。”

当年三月十八日，僧璨即前往光福寺受了具足戒，从此以后，他的风疾也渐渐地好了，并侍奉祖师两年多的时间。有一天，二祖告诉僧璨禅师道：菩提达摩远自竺乾（印度），以正法眼藏并信衣（指金襽袈裟，释迦佛传下的用以表示正法法脉之所在的证信之物）密付于吾，吾今授汝。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：

本来缘有地，因地种华生；

本来无有种，华亦不曾生。

说完，便把祖衣交给了僧璨禅师，并叮嘱：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”僧璨禅师道：“师既预知，愿垂示诲。”

三祖僧璨对禅宗的改造

接受二祖衣钵后，僧璨禅师于是谨遵师旨，并没有急于出来大肆弘扬祖师禅法，而是韬光养晦，随慧可南遁隐居，往来于司空山和皖公山（今安徽潜县西部）之间，过着一种隐修的生活，长达十余年。在这期间，僧璨禅师只有道信禅师一个弟子。据宋道原《景德传灯录》卷三记述，僧璨 “隐于舒州之皖公山，属后周武帝破灭佛法，师往来太湖县司空山，居无常处积十余载”（参见道原《景德传灯录》卷三《慧可传》和《僧璨传》）。直到隋开皇十年（590年）僧璨正式驻锡山谷寺，公开弘扬禅法。

在隐居期间，三祖僧璨并没有放弃发扬禅宗的精神，以至于他对禅宗进行的一系列的改造，沿用至今，在艰难时期，保存了禅宗的实力。

一，变面向达官显贵为面向下层群众。

佛教初入中国之时，信仰接触者多为当朝皇亲国戚、权贵精英。这是因为，一种外来文化若想得到承认并融入本土，必须首先通过执政权贵这一关。所以，最初的佛教道场就是为上层人士设立的，他们是最早接触佛教的信众。另外，最初的传教者多以都市为传教布道基地，寺院道场也大多建在都市城郭之内，这样禅宗的传播范围当然会受到很大局限，信众的参与规模和程度也会大打折扣。三祖僧璨改变单纯面向上层的弘法方式，变为在村夫野老中随缘化众、宣扬佛法，不仅进一步扩大了佛教传播的范围，增加了受众人群，这是一个巨大的转变，是佛教走向千家万户的良好开端。

二、变在都市城廓建寺院为在深山僻壤布道场；

佛教传入中国之后，一直以弘扬大乘菩萨道为主，并广泛在都市中设置佛教道场，以便广大群众可以接触并学习佛法。另外，在活动的举办上，寺院建在都市内，也占交通便利、人口众多之优势，除举办短期性法务活动，还可长年开办各种大型共修活动。

而促使三祖改变传法布道地点的原因，多与北周武帝灭佛有关。史料记载：僧璨出家后,逢周武灭佛，他只好隐居在今安徽境内的皖公山，“往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者”。既然灭佛造成都市难以立足，佛教道场也只好从城市转向乡村，信众人群也从市民转向农民。这是三祖僧璨审时度势做出的正确选择，而且也是当时唯一的选择。

其三，变居住无常的“头陀行”为公开设坛传法；

禅宗传入中国之后，最初要求僧人实施“十二头陀行”。所谓“头陀行”，就是禅宗先祖留下来的必须遵照的衣食住行十二项戒律，包括“著粪扫衣；但三衣；常乞食；次第乞食”等等。这虽然能够严格约束僧侣的修行，但由于居无定所的戒规，却对佛教的传播和发展带来很大的制约。

三祖僧璨改变居住无常的“头陀行”修行方式，所谓“头陀行”公开设坛传法。这种做法意义深远，不仅使佛教的迅速传播有了稳定的阵地，对禅宗的传播发展也起着举足轻重的作用。

其四，变“不立文字”为着经传教，提倡坐禅修心。

禅法初传，有“不立文字”之说。而僧璨则是用大乘佛教佛性的道理对道信进行开导，向他传授《妙法莲花经》的“会三归一”理论和佛性理论，提醒他不要执着文字语言，说佛教的真理不是语言可以表述的，这对道信的影响极大。

关于坐禅修心，《楞伽师资记·粲禅师传》中载他摘录北周慧命的 《详玄赋》部分语句并做注释，论证真如法性为世界万物本体，无 “边际”，无“终始”，世界上的明与暗、善与恶的种种现象，从根本上说是相即不二的; 真如法界的缘起，互相摄入，重重无尽，“一即一切，一切即一，缘起无碍，理理数然也”; 提倡持戒和坐禅，说持戒可以 “制心”，坐禅可以 “息乱”（参见柳田圣山 《初期禅宗史书的研究》第四章第四节及注 17、第九节及注 18，日本法藏馆，1967）。

信心铭

《信心铭》与修行

三祖僧璨在世的时候，虽然没有公开弘扬祖师禅法，但是他为后人留下的《信心铭》却对后世禅宗的发展，产生了极为深远的影响。有学者称《信心铭》是禅宗第一部经典，与《六祖坛经》并称最中国化的佛门典籍，为禅宗以文字总结其修习经验开创了理论先河。《信心铭》，以诗体写成，146句，四字一句，584字，从历史与现实，祖师与信徒、教义与修持的结合上，阐明义理，大开方便，应机施教。

《信心铭》的第一名话就是：“至道无难，唯嫌拣择。”意思是说，修禅的最高境界，就是消除虚妄分别。还讲到“住性合道，逍遥烦恼。”这很像是道教回归自然的思想。以后还讲到“绝言绝虑”不住断、常二边见的中道实理，这显然是空宗理论。“一即一切，一切即一”，又反映出大乘有宗的真如理论。南怀瑾先生认为：“这是明指世人不能自肯自信其‘心’的疑病。至于其中引用辨别佛学理念之处，不一而足。”

同时在修行方面，三祖的《信心铭》第一次将祖师禅的观心方法系统化，着重于祖师道的明心见性之道。像“莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽”。“莫逐有缘，勿住空忍”空忍，有二说，一说无生法忍；一说沉空滞寂的空净之境。

“一种平怀，泯然自尽”只要心无分别，平等视之，自然“违顺相争”之心病泯然而尽。平怀，平等无分别之心。（明尧居士.《信心铭》）

而对于修行人来说要想成就大道就要心中不生逆、顺之念。境遇本无逆顺，全在心中的念，不管是顺还是逆，都应该切忌妄生取舍之心，否则一切修行皆是徒劳，《信心铭》中说：“毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如”。

最后以“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”结尾，南怀瑾先生认为：“禅宗自此开始，才完全呈显出中国文化的光芒与精神，学者不可不察也。”

信 心 铭

僧璨

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。

违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。

圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。

莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。

一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。

多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。

归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。

二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。

一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。

大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。

执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。

任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，沉昏不好。

不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。

六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。

法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错？

迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌。

梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。

眼若不眠，诸梦自除。心若不异，万法一如。

一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。

泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。

两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。

一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。

非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。

要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。

十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。

极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。

若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。

但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。

言语道断，非去来今。

僧璨的历史地位

三祖僧璨大师寂于隋大业二年（606）。入寂前，僧璨禅师曾告诉大众云：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由（别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法希有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由）”，说完，便用手攀着树枝，奄然而化。后谥“鉴智禅师”。

唐天宝四年(745年)，舒州别驾李常取僧璨遗骨火化，得到五色舍利300粒，用其中100粒塑造三祖像，又拿出自己俸禄，建造一座三祖舍利塔，把塑像放置于底层。唐乾元元年(758年)，肃宗李亨赐山谷寺名“三祖山谷乾元禅寺”。公元772年，唐代宗李豫谥僧璨名“鉴智禅师”，赐塔名“觉寂塔”。

禅宗作为佛教的一个支派，自达摩西土东来，二祖慧可断臂求法，传至三祖僧璨，方使之中国化，畅行于世，成为汉传佛教中最具中国特色的宗派之一。

信心铭