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作者：魏晋风骨

编辑：禅古君

十六国时期佛界的旗帜性人物，两位文化大亨释道安和鸠摩罗什均试图扩大佛法在中土的影响力，为此他们不遗余力奔走天下，去完成他们的佛教理想；道安走南闯北却未及西域，罗什纵横西域关中却难入中原江南，他们的佛法传播事业都有一定程度的缺失，尤其是罗什。这时期有这样一位印度僧人，他的足迹遍布中土大江南北，且横贯东西，对他来说目的只有一个：那就是传播佛法。

这位在中土被唤作觉贤的僧侣出身于北印度一个商人家庭，自幼习佛法，“少以禅律驰名”，禅定和律藏学也是他后来东传佛法的主要内容；觉贤早年就“常欲游方弘化，备观风俗”，后经西入罽宾地区的中土僧人智严的苦求，“虽慜而许焉，于是舍众辞师，裹粮东逝”，正式开启了自己的中土传法事业。对于他的东行路线确有些诡异，其“既度葱岭，路径六国”，后“至交趾，乃附舶循海而行”，由此看觉贤应是由海路入中土，汤用彤先生也认为“六国”即东南大海隅之六国，由西域之葱岭至南海六国，这样的行走路线似乎超乎想象，从这点看这位僧侣的中土之行却有些传奇色彩，不亚于后代之玄奘。

觉贤到达交趾后“顷之，至青州东莱郡”，显然他是由海路而入东莱的；就在此时他“闻鸠摩罗什在长安，既往从之”，两人“共论法相，振发玄微，多有悟益”，除了与罗什的法理探讨外，觉贤在长安“大弘禅业，四方乐靖者，并闻风而至”，起初他在长安的传法虽有效果，但却因被认为“虚而无实”的“五舶将至”言论和部分信徒的“誑惑”而中途流产，后秦国主姚兴虽极力挽留却也无法阻挡他“南指庐岳”的决心。庐山慧远“闻至欣喜，倾盖若旧”，并“请出禅数诸经”，不过觉贤“志在游化，居无求安，停山岁许，复西适江陵”，令觉贤未曾想到的是江陵之行却是他中土传法的转折点，此时恰逢刘裕南讨江陵，听闻其高深言论后，“请与相见，甚崇敬之，资供备至”，刘裕返回之时“请与俱归，安止道场寺”，从此觉贤在建康开始了他的传法和译经事业。

建康是觉贤佛教事业的最后一站，在道场寺他翻译了诸如《华严》、《僧祇律》、《观佛三昧海》等15部佛教经典，“并究其幽旨，妙尽文意”，与很多高僧不同，觉贤“仪范率素，不同华俗，而志韵清远，雅有渊致”，怪不得身居建康的法师僧弼曾称赞他是“天竺王、何风流人也”，将其与何宴、王弼这样的玄学家比附，最恰当不过。僧人慧观也称赞他是“德量高远，非凡所测”，看来佛驼跋陀罗是一位十分注重德行的高僧，在这方面道安与罗什也只能望其项背。

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参考书目：（梁）释慧皎《高僧传》，朱恒夫等校译，陕西出版集团、陕西人民出版社，2014年。

汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，武汉大学出版社，2008年。​​​​