哪有那么复杂？怎就必须把“凡人做不出来的伟大选择”等同于“凡人理解不了的复杂算计”？——毛主席一代人又算计什么了？不也是本着一颗救国救民的心便选择革命了吗？

孔子在周游列国的漫漫长路上，遇到过不少“隐者”。其中最著名以致被李白他们当成典故去用的一位，“楚狂接舆”。孔子好端端坐着他的车赶着他的路，接舆这老哥，忽就拦下了孔子的车唱道：“你这个大凤凰啊！大凤凰！人说凤凰有道则现，无道则隐。今之从政者都堕落成什么样儿了？你是不是也该随我隐遁而去……来吧，行动起来吧！还不晚呢。”（参考《朱注》意译之）孔子作何反应的呢？人接舆根本就没给他机会作任何反应，唱完，喷完，走了——就孔子下车的一点工夫便消失不见（《论语•微子第十八》）。还有呐。此仍就是孔子既没招谁也没惹谁，单就是差遣子路去“问津”。

——偏偏问到了长沮、桀溺两位隐者。那是津也不告诉你何在，又把你喷上一喷。

李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。，手持绿玉杖，朝别黄鹤楼……”

怎么喷的？就是把接舆的那套换了换修辞，其主旨仍在于：这破烂天下还救什么救？我们多好啊，躲得远远的……且孔子这次仍然没有机会直接同隐者说上一说，仅悲伤地对子路陈述了自己坚持下去的道理……还有呐，还没完呐。孔子一行这次遇到的隐者换作了一位“丈人”。老人家不愧资深隐者，说话质朴得多，就不搞那些个“凤凰啊，大凤凰”有的没的了，而直接喷孔子是：“四体不勤，五谷不分。这还当什么老师呐？”结局还是一样，孔子还是没能和这位隐者面对面说一说；惟这次总结发言的人换成了子路，换成了他去梳理孔门师生周游列国、不厌不舍的道理。也或许是他看这些隐者实在看够了（以上二事也出自《微子第十八》）。

子路问津处：位于河南新蔡县关津乡（地点有争议）

——恐怕今天很多人也有类似的质疑，你们为什么孜孜不倦周游列国？名还是利？

可能真没那么复杂，把周游列国的动机归于“名利”就太复杂了。历史上的大人物的重大选择，动机往往很简单很纯粹。孔子和子路给出的理由即都是：正因为这破烂天下无药可救，才必须有人去做点什么。孔子言之“天下有道，丘不与易也”，天下若不是这般破烂，我自不必与之较劲，开开心心地回去当我的贵族名流；子路言之“道之不行，已知之矣”，我们当然都知道这样努力下去大概率啥也不是，但还是要努力下去。此亦即是“知不可为而为之”（《宪问第十四》）；《易》则载之曰“天行健，君子以自强不息”。殊途同归。所以，哪有那么复杂？怎就必须把“凡人做不出来的伟大选择”等同于“凡人理解不了的复杂算计”？

——毛主席一代人又算计什么了？不也是本着一颗救国救民的心便选择革命了吗？

毛主席早年听课笔记《讲堂录》：“士要转移世风，当重两义：曰厚曰实……”亦：很简单很纯粹，扎扎实实。

然而，真就能如此简单吗？的确还有一层，即“救国救民”、“知不可为而为之”的底下的确还有一层。其也来自孔子在遭遇长沮他们俩之后，对子路的那番悲伤的陈述，其言：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”——既生人身，必与他人同群，则对他人的恻隐之心、悲悯之怀，不问缘由，天然如此；否则，接舆、长沮、桀溺你们这些人，难道让我们退化为鸟兽吗？是的，救国救民最底层的逻辑就是“天然如此”——就是一个正常人天然地抱有对他人的同情和感同身受。继而，抱有一份对整个人类物种及这个人所处社会的天然的责任感。圣人、伟人，其之所以是那样的人，首先：他们的同情共感能力较一个正常人强大而持久的多。

——凡人理解不了的算计恰终都为凡人所拆解；惟此最简单的用心，总不被理解。

写于北京办公室

2024年8月20日星期二

【主要参考文献】《论语》，司马迁《史记》，朱熹《四书章句集注》，康有为《论语注》，李泽厚《论语今读》等。

​​​​