易经很简单，今天我们来学蛊卦。

《蛊》之上，亦《随》之初也，综象，而情与事交殊焉。

蛊卦的上爻，其实就是随卦的初爻。

这是因为蛊卦和随卦合起来是一体，好比把一个物体上下颠倒了一下。

既然是把事物翻过来了，那事物和情感就不同了。

比如，这覆卦的关系就是照相机的小孔成像原理，如果还不理解，你可以拿个大顶，倒立着来看世界。

那你看到的世界就和以前看到的是不一样的，这就是“情与事交殊焉”。

如果你想放松一下自己的心情，不妨时时来拿个大顶，由于视角的颠倒，会让你感到十分的解脱和放松。

而蛊卦和随卦就是互为覆卦的“拿大顶”表演。

《蛊》之上，亦《随》之上也，而德与时交异焉。如《蛊》上者，乃可以“不事王侯，高尚其事”矣。

但是呢？

蛊卦的上爻，也和随卦的上爻一样，都是因顺应天地之德和时机，而获得了不同的结果。

这怎么理解呢？

这个有点难说，因为结局是不一样的成功。

比如，大汉朝时的韩信和张良都成功了。

用随和蛊卦来分析，韩信是随卦，张良是蛊卦。

张良大家都知道，他是秦末汉初杰出的谋臣，他精通黄老之道，不恋权位，晚年随赤松子云游四海，汉高后二年去世，文成侯的爵位由其子张文袭封。

他的一生充分体现了“功成身退”的哲学。

所以张良是蛊卦的上爻，只有在《蛊》卦上爻的情况下，才可以做到“不侍王侯，高尚其事”。就是说除蛊的任务已经完成了，我挂冠于堂，飘然而去。

故《随》初反其道而有功，《随》上同其往而必穷。

我们再来看，随卦的初爻，其实就是整个除蛊的过程。

为什么呢？

事情要学会倒过来看，因此，把随卦的初爻，当成是刘邦的杀白蛇的起义，这个随是刘邦趁时而起，韩信因势而随，韩信是因为跟着刘邦而建功立业的，没有刘邦，韩信啥也不是。但是，到了功成名就，刘邦当了真正的老大，韩信就成了上爻，这就非常的好了。所以，拘系之，韩信被绑了，被杀了，上卦为兑，兑为少女，宫里的少女，韩信是宫女用竹签子扎死的。

这叫功高而震主，随到最后，必然是穷途末路。

都到了穷途末路了，还在随，能不穷途吗？

这样的随，必然会陷入困境。

《随》上，柔也，穷而五犹维系之也，五相随而孚者也。

《随》的上卦代表柔顺，即使陷入困境，第五爻仍然与它紧密相连，维系着它。

为什么呢？

因为五爻是诚信的。

所以，韩信没有死于刘邦的手，韩信相信刘邦不会杀他，刘邦也相信韩信不会造反。

但是呢，韩信死到吕太后的手里了。

所以，到了刘邦成了大佬的时候，张良不随了，他跑了。

《蛊》上，刚也，五阴而不受治于上，无孚也。

这是因为，蛊卦的上九爻是刚强，但蛊卦的六五爻是阴爻。就象电视剧里邬思道在雍正登基那一晚一样，要主动的跑，还要找到各种各样的理由，推辞掉一切功劳和官职，否则，嘿嘿，和坎儿是一个下场。

为什么雍正能放了邬思道，刘邦能放了张良，这就是上九的刚，遇上了六五的柔。

到了这个时候，雍正不需要邬思道了，刘邦也不需要张良了。再说下去，六五爻不会听上九的话的，也不能听上九的话的。

就是说，张良发现刘邦不需要听他的话了，邬思道明白雍正不需要他了，他们就归隐山林了。

找一个能让皇上随时找到的地方，藏起来就OK了。

因《泰》而变，上下交而不固，王侯以礼相虚拘焉。

所以呢，由于蛊卦是由泰卦变来的，泰卦的初爻和上爻互换就是山风蛊卦，虽然是上下交互了，但是旧有的关系却不正固了。

就象是如果邬思道和张良继续呆在朝堂，下边那些个大臣们倒底是应该听谁的呢？

这是一个主要问题。

就象是皇帝的兄弟们，虽然是一脉相承，但要有个君君臣臣的样子，即使是亲兄弟也要讲个高下尊卑，所以用那些个没有用的虚礼，来固定了个上上下下的规矩，这就是说，以礼相待，我是能管你们的，你们要好好的，不要给我整事情。

不然，哼哼！

贪下贤之誉而无其实，则去之而非其所急；

但是如果一个人有礼贤下士的能力，但是只是贪图面子，是表面上亲近人，只为一个虚名，而没有真正做到礼贤下士。

那么这些虚头巴脑的礼节也是没有用的，能力不体现出来，就和汉献帝一样，迟早被曹了，和曹奂一样，迟早被司马了去。

所以，礼贤下士的人必须是真正的做到礼贤下士，并有能力做到礼贤下士。

假的礼贤下士，早晚会被人遗弃，因为这种虚名并不是人们真正需要的。

无下贤之实而徒贪其誉，则去之而终不我尤；

如果一个人，连礼贤下士能力都没有，只为贪图了个礼贤下士的面子，想要一个礼贤下士的名声，那他也会他被人遗弃，这是没有一丝丝的疑虑结果。

于此而裵回顾恋，以冀功名于蛊坏之日，其将能乎！

如果君王都不需要礼贤下士了，在这样的情况下一些个人，还频频回顾那些名声，依恋不舍那些权利，在礼崩乐坏或是礼改东换的年代，追求与时代不相配的功名利䘵，这是搞死自己的节奏呀！

我们看看历史，那一个昏君不害忠臣？那一个强主不杀功臣。

有人说，秦始皇就不杀功臣，嘿！白起是怎么死的。

还有人说，秦始皇不杀六国后人，嘿！那是不希的杀罢了。

申屠蟠之辞召也，陶弘景之挂冠也，庶几以之。

你看看，申屠蟠拒绝朝廷的征召，陶弘景弃官隐居，他们的行为正是或许可以与此卦相对应。

这也是蛊卦的上九了。

而范希文以谓严光也，则非其类矣。

然而，范仲淹认为严光的故事也与此类似，这其实是不准确的。

如光者，交不待出门而固合，意可以承考而无疑，奚其傲文叔以相臣，而致惜于君房之要领哉？

像严光严子陵这样的人，他与光武帝是发小，发小交情深厚，即使没有交往，已经是心意相同了，这是因为从小就熟悉对方的性格了。

就是说，汉光武帝和发小严子陵，他们的心意可以互相理解，而无需多言。

但是严光严子陵拒绝了刘秀的邀请，不愿意出山做官。

就是说，刘秀当了皇帝，找到严光严子陵，给他送了一大车又一大车的宝物，想让严光严子陵出山做官。

严光严子陵就是不同意。

这是为什么呢？严光严子陵想成就刘文叔的容人之量。

就是演双簧，知道不？

文叔就是汉武帝刘秀，字文叔。

王夫之说，严光严子陵又怎么会傲慢地对待光武帝，拒绝他的邀请呢？又怎么会对同为光武帝朋友的君房一样，成为溜须拍马的人，而感到惋惜呢？

这故事分明是在夸刘秀，你见过这么拍马屁的发小吗？

君房、严子陵和刘秀是少年朋友。

所以，严光严子陵不是蛊卦的上九爻，不事王侯。

相反，他反而是和刘秀做了一场千马买马骨的大戏，是真真正正的事王侯，成王业。

刘秀是完人，很少有人写他，因为太完美了，没悬念。

故释氏以生死为大事，君子以出处为生死。钟鼎、林泉，皆命也，而有性焉。性尽而命以贞，君子不谓命也。

历史上总是认为进退是个大问题，主要是说跟着谁干，要执于中道，活成中庸。

儒家把进退看的比生死还大。

因此，佛教认为生死是大事，而儒家自称君子，把出仕或退隐看作与生死同等重要。

他们认为，无论是身居高位，还是隐居山林，这都是天命的安排，但同时也认为进与退，要符合真正的天人合一的道。

就是说，人性要归于天性，尽其性，造其命。

其实就是易经说的，要做君子，要和顺于道德而礼于义，穷理尽性以至于命。

也就是中庸讲的，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

儒家就是要顺天顺地顺人地做君子，要自强不息，要厚德载物，要执于中道，要战天斗地。

若其不然，画所见以为门，放其情而无则，则且有伪周已革，而姚崇之涕犹零；蒙古已亡，而王逢之悲不已。

如果不是这样，不考虑时与势，只是根据自己眼么前看到的一点点利益和情况，来选择进还是退的人生道路。这格局也太小了，这是放纵自己的贪婪的情感，而根本不知道头上三尺有神明的天道准则。

所以呢，就会出现一些个好玩的事了。

比如，武刚天的大周已经灭亡了，宰相姚崇却还在流泪。

比如，蒙古帝国已经消亡了，王逢却仍然悲伤不已。

官已渝矣，志抑无可尚者，迷留于否塞晦蒙而溺以槁死，小人之志节，亦恶足纪哉！

时代已经变了，官职已经改任了，人也要跟着变，冬天了你不穿棉袄，夏天了你不脱棉袄，你这是逆天而行呀。

你的那些个旧的志向与思想已经不会被新的时代接受了，易就是变，变则通，通则久。

不能在旧路找死。

这样的人有很多很多，比如王逢。

但文天祥不属于这一类呀！

为啥？

狄夷之有君，不如华夏之无也。

我堂堂大汉，哈哈！

只有那些个小人们，根本不知阴阳之变，这是因为他们迷失在闭塞昏暗里，格局小，眼界窄，不知深浅，沉溺其中，直至死亡。

这种小人的志向和气节，又哪里值得记载呢？

所以，中华民族的历史上，多是堂堂正正的，激动人心的英雄神话。

好了，蛊卦就学这么多。

愿这个世界上，每一个人，每一天，都在自我革新吧！