老子《道德经》第二章这样说：“天下皆知美之为美，斯恶己。皆知善之为善，斯不善己。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”。在这里，老子提出了对立面转化的规律，这种认识的基础应该是从太阳运行法则而来的。《吕氏春秋》又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下，集合门客们编撰的一部杂家名著。此说以“道家学说”为主干，以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材。熔诸子百家学说于一炉。

世界汉字节创立者张胜利

《吕氏春秋》是集先秦诸子百家之大成，是战国末期杂家的代表作。在物质的起源问题上，《吕氏春秋》把宋尹学派的“精气”说拿过来加以发展。宋尹学派认为：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星”。而《吕氏春秋》说：“万物所处，造于太一，化为阴阳。”也就是说：“太一”是万物的本源，世界万物都是从“太一”那里派生出来的，并由阴阳二气变化而成的。“太一”是什么？它说：“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状………道也者，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。

“道”就是“太一”，“太气”就是“精气”。老子因其母吞“日精”而孕，“赵公明乃”日之精，这种说法也就不足为怪了。值得注意的是在其《圜道》篇中有这样的话：“物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成；成乃衰，衰乃杀，杀乃藏。圜道也。”《吕氏春秋》把物质运动看作是一个循环反复的过程。

世界中医日创立者张胜利书法作品

《吕氏春秋·似顺论》开篇写道：“一曰，可多似倒而顺，似顺而倒。有知顺之为倒，倒之为顺者，则可与言化矣，至长反短，至短反常，天之道也”。关于这段话，东汉时期训诂大家高诱作过注。高诱生卒年月不详，史书有关他的记载也很少。《战国策注》、《吕氏春秋注》。《淮南子注》是高诱著名的“三书注”。今存高诱注书音义并重，兼采众说，旁证博引，为后世训诂学提供了丰富的文化遗产。这段话高诱这样做注：“化，道也，夏至极长，过至则短，故曰至长反短。冬至极短，过至则长，故曰至短反长也。天道有盈缩之数，故曰天之道也。”这里所说的盈缩之数的天道也就是太阳的年周期变化规律。事物发展到某种极限程度时，便会改变方向或性质。

世界中医日创立者张胜利书法作品

转向其自身的反面了，也就是所谓的“物极必反”了。在科技欠发达的古时，人们的很多思想来源大都是通过观太阳运动而来。太阳从东方冉冉生起，在西方慢慢落下，先升后降。白昼，太阳自东向西运动于天上，夜晚。将会自西向东运行于地下，也就是阴间，合起来构成一个封闭的圆形轨道，也就有了《吕氏春秋》的《圜道》篇了。日复一日，月复一月，年复一年，周行而不殆，独立而不改。老子也“强字之曰“道”，强为之曰大，大曰逝，逝而远，远则反，也不就是太阳的运行状态哲学升华和真实描写嘛？古代自然朴素哲学就是这样来的。

夏天傍晚我们看落日渐渐的向西消逝并落下。地球是圆的，其实是从地底在悄悄的返回东方，也就是“逝曰远”，“远曰反”太阳就这样不断的重复，往返。没有谁能够改变这一切，所以“独立不改”，永远也不会停止。所以“周行而不殆”，太阳就是这样自然而然的发生，一切都那么自然。所以老子得出“道法自然”，那也太自然不过了。一切就是这样的。什么是规律？所谓规律就是事物之间的内在必然联系。

世界中医日创立者张胜利书法作品

这种关系不断重复出现，往往决定着事物发展的必然趋势。有这么几个特点：①必然、本质、稳定和反复出现的关系。②有节奏，不是杂乱的。③内在的、必然的联系不以人的意志为转移。④既不能创造也不能消灭等特点，也就是老子《道德经》中所说的“反”“复”两字。“反复”合起来也就是“道”，也就是宇宙变化的规律过程。四时变化、昼夜变化都是因太阳而引起的，所以宇宙的变化也就是太阳的变化。什么是“反复”？反复就是一遍又一遍来回重复，上升到哲学上那就是：依循反复的规律而变化，也就是“常”，事物在一方向上演变，达到极度无可再进，则必一变而为其反面，如是不已。

事物由无有而发生，既发生乃渐充充盈，进展以至于极盛。乃衰萎、堕退而消亡，而终则有始，又有新的事物发生。凡事物由成长而剥落。谓之反，而剥落之极，终而又始。则谓之复。反即是否定，复亦即反之反，或否定之否定，一反一复就是变化规律。所以老子的哲学思想就是神话原型的循环，哲学的发展就是来源于神话思维的。缘起缘落，复归原处。

文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第298回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等