易经很好玩，也很简单，今天我们来学雷地豫卦。

阳求阴与。一阳之卦，众阴争与焉，惟《比》为得天位而允协其归，外此者各有疑也。

阳是动的，阴是静的，这是基本的划分，但不是绝对的。

对阳的动来说，像男孩子追求女孩子。

以阴的静来说，就是女孩子也感应着男孩子的追求。

所以，在一个卦里，如果只有一个阳爻，那些个阴爻就会争着和它相应。

这些有一个阳爻的卦，有地雷复、地水师、地山谦、雷地豫、水地比、山地剥。

这六个卦都是一个阳爻，五个阴爻。

而这六个卦中，只有水地比卦的阳爻，居于五爻的君位，所以才会得到众多阴爻的应和。

而地雷复、地水师、地山谦、雷地豫、山地剥的阳爻因其位不在君位，所有的阴爻都是各有疑虑的。

在《谦》与三，在《豫》与四。受物之与而固处于内，则自见其不足；因物之与而往出于外，则自乐其志行。

下面来说说谦卦与豫卦中的阳爻。

谦卦中阳爻在三爻，豫卦中阳爻在四爻。

这也就有了不同的讲法。

谦卦的三爻是阳爻，也在下卦的内部，所以谦卦就是应和下面的人，稳固在内而不能动手，只能动心和动口，这是下卦自身的局限性决定的。

就是说，下卦的时和位，决定了人只能去应和下卦的谦。

所以，一爻自律地谦，二爻向外谦，三爻劳于谦。

这是由下卦的时位造成的不足决定的。

如是三爻上升到了四爻，那谦卦就变成了豫卦。

豫卦的四爻是阳爻，处于上卦，有了更高的位，有了更好的时，就会应和外卦的时与位。

人心内观，一般是痛苦的，下卦的内观全是自身的不足，，人能见自己。

人心内观的喜悦，一定是处于上卦的内观，这个内观是外放的，见天见地见自己的。

四爻的阳爻对豫来说就是平的，静的，是听话的。

比如，把豫卦合起来就是水，就是坎卦，这个四爻以坎来说，就是水填满了坑。

无论有多少个坑都会一个一个的填满。

所以，给予的人是乐和的，接受的人也是喜悦的。

豫卦变坎，坎水四溢，内外皆平，成湖成海。

谦卦变坎，三爻的水只能在地下动，最多流出地表，湿一点点地皮。

这就是因为谦卦的阳爻在下卦三爻，豫卦的阳爻在上卦四爻的原因。

同样是阳爻，却是不同的时位，所以结果也是不同的。

所以，谦卦三爻是劳而谦下，豫卦四爻是乐而志行。

乃见不足者，长二阴之上而自立其垒；乐志行者，近六五之尊而借以立功。

谦卦的三爻虽是阳爻，却表现出不足，是因为它不但在下卦，而且凌驾于初爻和二爻之上。

初爻二爻是两个阴爻，三爻是阳爻，三爻自动形成了一道活动的墙，堵住了初爻和二爻，所以谦卦的三爻是不足的，不通上卦。

就象诸侯国自成一体，不听君王的命令。

而豫卦的四爻，已经飞跃了下卦，来到了上卦，又因为接近六五尊位，可以借用六五的能力来建立功业。

豫卦的四爻即能能达上意，又能感应下情，所以处于喜悦的位置。

故曰《谦》三尸号曰“民”，《豫》四正名曰“朋”。“民”云者，各君其国；“朋”云者，众分其权。

所以说，谦卦的九三私下被称为“民”，豫卦的九四则正式被称为“朋”。

“民”的意思，是各自在自己的小诸侯国内想怎么干就怎么干。

“朋”的意思，是放眼全国，给诸侯王们分享权力。

各君其国，五之所不得统也，侵伐之所由必起；众分其权，五之所得统也，中道之所以不忘。

因为谦国的三爻，是各自在各自的诸侯国内行事。所以，谦卦的五爻是说了不算的。

说了不算，五爻的君王就费了，所以君王和诸侯国就干了起来，各自挥起大拳头来发动战争，都想让对方乖乖地听话，不要搞事情。

而豫卦的四爻就不一样了，这好象是国家里的宰相，听君王的命令，把国家的一部分权力，下放到各诸侯国的手中，既给诸侯国王一定的权力，又给诸侯国王一定的限制，这就是中庸之道。

缘此故也：势迫而动，未能为敌；位远而静，反以启戎；

正因如此：

豫卦四爻，根据形势而采取不同的措施，因时因势而动，上下相应。

豫的四爻主动，那下卦就顺应，就不会树立成敌人。

而谦卦处于远离九五的地方，自己说了算，五爻管不到，四爻不管事，三爻很主动，所以权就大了，反而可能因此引发战争。

则猜庸之主，维系英杰于肘腋之下以掣制其权，而几幸夫晏安者，是或一道矣。

这也是那些个象豫卦五爻一样，多疑而无能的君主。

将英才俊杰，就是四爻的阳爻，束缚在自己身边，以此牵制他们的权力，而以此来侥幸希望国家能得以安稳，这或许也是一贯的道理吧。

这就是豫卦五爻的“贞疾，恒不死”的原因。

夫《谦》三之卑职以分民，吾不保其亡他；《豫》四之奋出以任事，或亦幸其易制。

谦卦中的九三爻，叫劳谦，就是以卑微方法来对待卑微民众，如果诚信不在的话，那就会灭亡了。

这个卑微，可以是卑微，也可以是反向的卑微。

如果卑微的，没有诚信，被卑微的人，就会万民不服。

豫卦中的九四爻，则主动承担自己的责任，又听君王的命令，又有一定的权力，所以这也是容易被控制的原因。

就是说，豫卦六五的君王用了易经的道理来治国，就是因为离得近，能放权，好控制呀。

乃众建于疏远之地，利在不倾，害在不掉，而廉级既定，卒有不复，率天下以征一夫，功易就而势不可弱。

然而，如果把权力下放给远离中心的地方，好处在于大权不会旁落，但时间长了就会形成尾大不掉的趋势，就是够难控制了。

而且，一旦等级制度确定，最终将无法改变，天地的方圆也就定了，这个定，定的是未来结局。

到时候一个小小的诸侯国，有钱有人有地盘，有权有枪有炮灰，率领天下去征服他的主子。时逢乱世，就会成功，也会很容易成功。时逢盛世，就会失败，也必然失败。

这第一种呀，就是周武王伐纣呀！

这第二种呀，就是汉景帝时的七国之乱呀！

不同的时代，不同的结果，却是相同的事实。

一但顺天顺地的势力大了，就再也小不下去了。

所以，如何用好臣子，可是关键问题。

道理和方向确定以后，干部才是关键问题。

若因疑忌之情，拘维之于耳目易及之地，削其威灵，降其等级，四不能以民礼使众，众亦不以民礼事四，取苟且之安，席终年之乐，而《豫》五之疾亦自此深矣。

君王一放权，容易乱；君王不放权，就干不好事。

那怎么办呢？

这就是说了个豫卦的六五爻。

其实呀，如果君王因为疑虑和忌惮，把权力束缚在自己容易监视和控制的地方，削减其威严和灵活性，降低其等级。

那么豫卦的九四爻就不能正确地，以顺天应地的方式来管理民众，民众也不会敬天敬地的来对待九四爻，并上传到六五爻。

这样一来，虽然六五可以取得暂时的平静，享受安逸，但是上下不通的局面时间长了，豫卦中六五爻所说的“贞疾”的弊病也会渐渐地形成了。

恒疾者不见疾，不死者重其死。

经常生些小病的人，往往不会得重大疾病，而那些看似强壮不死的人，有时却病一下下，就会遭遇死亡。

寄生食于天位之上，而孤零弱仆，夷狄盗贼起而乘之，则不死者奄然待尽，而亦孰与救之哉！

那些寄生在天位之上，高高在上，靠天位滋养的人，如果他们变得孤立无援，弱小无助，那么外敌和盗贼就会趁机攻击他们。

到了这个时候，那些原本看似不会衰败的人或事物，就会突然崩溃，等待他们的只有灭亡，那么谁又能来拯救他们呢？

故安、史不足以亡天宝，而岳、韩不足以起炎、兴。

因此，安禄山和史思明，并不足以导致天宝年间的唐朝灭亡。这就是谦卦。

而岳飞和韩世忠，也并不能振兴已经衰落的南宋。这就是豫卦。

侵伐利而贞疾危，亦千秋之永鉴已。

通过侵略和征伐可以获得暂时的利益，最终会带来灭亡。

这就是安禄山和史思明。

但置于危险和困难中，看似有病，乱象丛丛，但因能坚持易理中恒一的道理，反而不会灭亡。

这就是岳飞和韩世忠。

一个谦而亡，一个豫而存。

这也是五千年来，文明和历史给我们留下的，应该永远铭记的最诚信的教训。

这一卦王无之解的并不好，因为最主要的二爻，介于石。没有解释。

加上“介于石”，豫卦才有了“谷神不死”的道德经思想。