老子《道德经》并非兵学著作，而是哲学思想的表达。但是其中蕴含的哲学思想对军事思想产生了颇为积极的影响，对后世军事哲学的发展产生了深远的影响。主要表现在，①反对战争，崇尚和平。②战争指导思想。③战略战术辩证法思想。老子在《道德经》第31章中说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。翻译过来就是，兵器是个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之。

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唐李白《战城南》诗中也借用了老子的话：“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之”。老子和李白都表达了对“兵者”的看法。战争是“凶”“危”的，只有不得已才会使用。《孙子兵法》曰，不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵。其下攻城。”可以说他们都是不谋而合的。“圣人不得已而用之”。在这里老子也承认在“不得已”的情况下，可以进行战争，即“不得已而用之”。道家的兵学观点同样也是建立在自然无为的哲学基础上的。“无为”是道家所向往的最高的政治思想，也是其最高的人生境界。与“无为”相对的，就是有为。所谓有为就是违背自然本性的“无事生非”是背“道”离“德”的行为。道家对战争基本是持否定态度，但并不是绝对否定战争，在“不得已”的情况下可以使用战争手段来解决争端。

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老子《道德经》是哲学书，本意并不是阐述兵事的，但是其思想可用在战争思想中去。老子在《道德经》中说，“以道佐人主者，不以兵强天下”。战争对社会、生产、人民都有着极大的伤害，所以“不以兵强天下”，“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年，善有果而已，不以取强”。战争过后的创伤实在是太大了，短时间内难以弥合，达到目的就行，不能恃强凌弱。但如果战争一旦不可避免，那就尽可能做到“胜而不美”。如何取得战争的胜利，老子提出了“以正治国，以奇用兵”，“将欲取之，必固与亡”等等思想。我们再看看《孙子兵法》吧，“凡战者，以正合，以奇胜，故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海”，可以说完全吸纳了老子的思想。老子的朴素辩证法思想表现在军事战略战术方面的，诸如第57章:“以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？”在战术上，他概括为：“以奇用兵”

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在第68章，他说：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天古之极。”意思是说：一个好的军人不会耀武扬威，一个善于打仗的人不会暴躁发怒，一个善于打胜仗的人不会跟敌人硬拼。

老子《道德经》第三十六章是这样说的：“将欲歙之，必固强之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固予之。是谓微明，柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人”。老子强调要智斗，运用奇谋，是朴素的辩证思想，“歙”与“张”。“弱”与“强”。“废”与“兴”。“取”与“予”，既是矛盾的对立。并能相互转化，必先有张之，强之、兴之、予之，然后才会歙之、弱之、废之、取之。并且他在69章还郑重的告诫，用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而得尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相若，哀者胜矣”，强调不为主而为客，不进寸而退尺。主张以退为进，以柔克刚，哀兵必胜，并警告参战者不可轻敌。“祸莫大于轻敌”，如果在战术上轻视敌之，就会走上死路。老子认为，天下没有比水更柔弱的东西了，而攻坚强的力量没有胜过它的。以此说明柔弱能胜刚强。坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。树木强大就会折断，从而推断军队强大就会覆灭，万物草木死了变得枯稿。活着的时候柔脆，人也是这样，人活着的时候身体柔弱，死了身体就变得坚强了。

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老子《道德经》第78章说:“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主。受国不详，是为天下王。正言若反。文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第309回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

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张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等