自身卑弱就不要再谦退了，只有自强自尊者才有守雌资格

老子说：我提出的“知雄守雌”，以及“清静”、“无为”、“柔弱”、“居下”、“不争”等主张，是针对“人主”而言的，你也可以理解为个体生命之“主”，但必须明白，我所说的不是“万物”或“四肢”，而是与其相对应的“道”或“人主”。

我的治世治身思想被世人誉为“医世处方”，华夷诸方皆有此说，倒也贴切。伊尹医殷商，姜太公医周武王，百里奚医秦国，申麃医楚国，原季医晋国，范蠡医越国，管仲医齐国，“医”就是“治”。但需对症下药，不可乱用。

所以，当你把“知其雄，守其雌”理解为普适于芸芸众生的时候，那就理解错了对象。有人把我的“无为”“不争”思想，理解为庸俗的处世哲学，有人理解为“欲擒故纵”的权谋思想，还有人理解为复古倒退思想，甚至一些名气不小的人，可能出于学术之争或因政治环境的需要，对我的思想主张进行了曲解和诬陷。

比如石介说我跟佛陀一样是“胡人”，朱熹说我“其心都冷冰冰地了，便是杀人也不恤”，范文澜说我比孔子还反动，孔子复古只复到西周，我李耳却要复到太古，等等，这些评价都是个人情绪的宣泄，不足为怪。

所以我说我的处方是专对“人主”开出的，你别乱用，用错对象不仅无益，反而有害。

为何专为“人主”开药方？是否就像朱熹说的那样“老子心最毒”？非也！

我之所以只为“人主”开药方，是因为“人主”有病，他的病就在于他以“有为”为“为”，以“病”为“不病”，而他的病是整个社会的“乱之首也”，只有把他的“病”治好了，把自己当做“天下人”之一员，才能让天下人不再受其折腾，才能“各复归于其根”，恢复各自“常态”，人尽其才，物尽其用。

我之所以提出“知雄守雌”的主张，之所以提出“清静”、“无为”、“柔弱”、“居下”、“不争”等主张，其意正在于约束“人主”，恢复百姓与生俱来的自由、民主权利，和改善生存条件的科学创造天性。

这一点是我将要阐述的重点，在进入重点之前，有必要对“自由、民主、科学”这一说法，进行一些必要的说明。

我离开这个世界后的2200年后，我的思想被华夏人口中真正的“胡人”所接受，最早接受的除了政界，就是科技界，又过了几百年，英国有一个被誉为“20世纪的伟大学者”，光明网评价他“创立了科技汉学新流派，打通了古今中西以及科学与人文的壁垒，堪称天下达人”。

他因为研究中国的科学技术，对我有所认知，随了我的姓叫“李约瑟”，还取了个中国特有的道号叫“十宿道人”、“胜冗子”，他花费50年写成了《中国科学技术史》，中国最伟大的领袖们毛周诸公都接见了他。

他在书中写道：说老子思想“是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的”，“道家有一套复杂而微妙的概念，它是后来产生的中国一切科学技术思想的基础。”

我认为他的评价是比较能接受的，我反对“君主”而推崇“民主”，反对“有为”而主张“自由”，把我跟“科学”联系在一起，也符合我的思想。因为天下人的“无不为”自然包括科学技术。

我说过“知我者希”，现在看来，“知我者”会越来越多，就像另一个“胡人”德国人尤利斯噶尔所感慨的那样：“或许真正认识老子的时代至今还没有到来。”

上述所言，虽是个小插曲，但也是我的重要思想。下面我就“知其雄，守其雌”说说我的本意。

“知其雄，守其雌”是我的道论基础，“为天下溪”是对知雄守雌的比喻

“雄”是对“主”的比喻，喻指“强梁”、“刚躁”、“尊崇”、“为先”等雄性特点。与此相反，“雌”是对“雌弱”、“卑下”、“为后”的比喻。“人主”地位当然尊显，但若他“自视”、“自矜”，喜欢炫耀位高权重的显赫，则势必与天下人形成对立。

当他的号令被天下人“莫之应”的时候，“则攘臂而仍之”，以暴力推行政令，这样的人主失去民心基础，是不会长久的。

所以，为道者明知自己是天下之强者、之先者，而能惟道是从，“不敢为天下先”。为何不敢为强、为先？因为“强梁者不得死”，“勇于敢则杀”，是自取灭亡之道。这一思想贯穿于我的整个学说，所以我说“坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也”。

真正的强者是“守柔”的，所以我说“守柔曰强”；真正的“居前者”，是“后其身”、“外其身”的，所以，我说在名利面前，“退其身而身先，外其身而身存”，自身强大的不会跟弱势的百姓相争，“夫唯不争，故莫能与之争”。

我把“知其雄，守其雌”比作“为天下溪”，想必应该是很容易理解的吧？

“溪”就是溪流，虽强而能怀柔天下，则天下归心若百川奔海。

在这一章里，与“知其雄守其雌”并列的还有：“知其白，守其辱，为天下谷”，和“知其白，守其黑，为天下式”，都在于表达为道之“德”。

“白”喻清白，“辱”喻污浊，这句话跟“上德如谷，大白如辱”表达的的意思一致，人虽清白明达，而自守之以污浊，如山谷之虚空包容。

人主能承受一国之垢浊，代民受过，其德若江海不逆小流，则天下人心归附，所以我说“受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王”。

同样的，“白”亦可喻昭昭朗朗，“黑”比喻昏昏昧昧，人虽明白四达，却能光而不耀，“昏昏”“闷闷”，自守暗昧，如同天下人的法式。

总之，“知其雄”、“知其白”是前提，“守其雌”、“受其辱”、“守其黑”是选择，这是对事实上的强者、尊荣者的事实描述，也是“知其雄”等的自然选择。

所以，“知其雄”不是对“弱者”的要求，而是对本身就是“强者”的要求，本身若是弱者，根本就无需“守弱”。这是否意味着我不体恤百姓呢？

不是。“知雄守雌”等是“圣人以百姓之心为心”的必然要求，只有强者“守柔”与百姓同心，不侵害百姓利益，不压缩百姓生存空间，不强力干涉百姓，百姓才能在宽松的环境下，真正实现“自化、自正、自富、自朴”的“无不为”。