为何把老子思想理解为“权谋智诈”之术历史上,把老子思想解读为智诈术的,代不乏人,王弼、唐玄宗如此,韩非子更是如此。其实稍
因为暴雨停电,闲着没事,随手翻阅一本《道德经》小册子,在75章的“夫唯无以生为者,是贤贵生”空白处,发现一句孤零零的附注
《道德经》29章出现了一个神性十足的字眼:神器,人们在解读它的时候,也多含神秘色彩。老子原是把“天下”比作“神器”的,他
自身卑弱就不要再谦退了,只有自强自尊者才有守雌资格老子说:我提出的“知雄守雌”,以及“清静”、“无为”、“柔弱”、“居下
所谓的“贵师”“爱资”是人为造成的对大道的割裂顾欢老dao长好古笃学,早年有仕进之心,中年之后,事黄老道,解阴阳书,真可
《道德经》第二十五章历来疑点重重,并不比第一章疑点少,因为争议问题多,所以下面对照原文,列出本章中的疑点,逐个探讨。“有
老子《道德经》24章是对“自视、自见、自伐、自矜”的批评,他那种贪天之功,高高在上、唯我独尊的尊荣,让人觉得,那就像酒足
中国的阴阳观,伴随着华夏文明的第一缕曙光而产生阴阳观念在中国古代早已有之,早到什么时候呢?据说始于华夏文明的人文始祖伏羲
王干城先生的观点很直接,很果断,也很新颖,会给人不少启发。作为当代中国“新道家”重要代表人物,他虽然承认至今对“无为”的
朱元璋对“希言自然”的理解,离老子有多远?朱元璋的《大明太祖高皇帝御注道德真经》对23章“希言自然”的御注曰:“此云小人
昨天上午写完对“曲则全”的解读文字,总感觉若有所失,因为我依然沿袭着曾经的思路,不忍放弃对“曲”的认知,认定了“曲”即是
古人对21章的“自今及古,其名不去”的注解,多数认为“大道恒在不去”,或道的功能恒在不去,比如河上公《老子章句》说:“道
不得不佩服大作家沈善增的天马行空和无厘头“解道”的勇气!他说:俗人昭昭、察察,就是保姆们明白事理,像大屋顶一样蔽护着我!
学者们对“人之所畏,亦不可以不畏人,荒兮其未央”的理解大同小异,大体上如陈鼓应所理解的那样:“众人所畏惧的,我也不能不有
苏辙与两宋其他大儒一样,都是老庄之学的专家。他受兄长苏轼的影响,基于儒,而广涉道与佛,在他42岁那一年,苏轼曾评价他的几
“定义”是指对“概念”的描述,概念、逻辑和思辨构成哲学的核心要素,一个好的定义,一定能对概念做出简要而确切的表述。概念提
大道是“独立而不改”恒存不易的,为何老子却说“大道废”?六亲已经失和,为何老子却说“如此,则孝慈出焉”?老子这些话到底要
对“太上,下知有之”中的“太上”的解释一直很混乱,多数人说是指“人”的,河上公、唐玄宗、李约等人认为是“太古无名之君”或
恒与天地日月有关,表示恒久不变,常,与衣服有关,经常但有变,两者大不同“恒”,古字形为“亘”,最早见于商代甲骨文,从“二
解读《道德经》有一个有趣的现象,各行各业的“能者”皆以其“专能”而释读,万民则以偏好而释读,比如帝王多以“治者”,“道人
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