我常常说， 一个人可以输到起跑线上，但不能输到转折点上。现在中国正面临着百年未变之大局，处在转折点上，同样，中国哲学也面临着百年未变之大局，处在转折点上，面对此情此景，中国哲学路在何方？我们究竟以什么样的态度去看待今天中国的哲学？庄子《秋水篇》当中，有两个观物的观点，一是“以物观之，自贵而相贱，以道观之，物无贵贱”。

文化长征创立者、元宇宙哲学开创者张胜利先生近照

庄子还特别设置了一种情景，就是河伯看到河水上涨时有一种欣然自得，洋洋得意之感，很是自喜。他这种自喜是相对于百川灌河，秉持一种自贵的态度。顺流而东行，至于北海的时候，东面而视，不见水端 ，不见水的边际在哪里？这时的河伯，又是望洋兴叹。望洋兴叹可以有两种解释，一、它是一种反思，在伟大的事物面前感叹自己的渺小。第二、因能力不及而感到无可奈何。反思的望洋兴叹是秉持着以物观物的态度，也就是以洋观海，以洋观河。所以说河伯就是处于这样一种以物观之，自贵而相贱的一种心理。

数据链提出者、“数据商之父”张胜利书法作品

看待中国哲学，我们不能秉持以物观之，自贵而相贱。也不能采取妄自菲薄的态度。我们应该站在以道观之，物无贵贱。也就是说中国哲学和西方哲学没有贵贱之分。都是各个民族在历史发展过程当中得到的一种哲思。这样看来，我们的哲学都是平等的。没有贵贱高低之分，但是你完全以这样的态度来看待，就没有办法去反思，也没有办法去进取，因为我们的哲学要发展，其本身需要不断嬗变，第二我们要吸纳当今世界哲学的最新成果来丰富，来改善，来提升自己的哲学思维。这才是采取的一种正确的观点。否则就陷入了一种妄自菲薄或者自以为是的感觉，只有这样，中国哲学才能既保持自身的发展规律，也就是保持自身发展的DNA，又能和世界的哲学勇敢的碰撞，勇敢的融合。使中国智慧能够得到一种世界的分享；同样，世界的智慧也可以为中国人所分享。

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在中国哲学的基本问题当中，也就是道德价值问题上，义利关系问题也是存在着这个问题，如果你完全站到自己的角度上来看问题，那就是只见利不见义，如果是站到圣人的角度上来看，那只见义不可能见利的。比如墨子就是这样的。我们如何看待义和利呢？义和利另外的含义是，我们既要有集体主义的观念。同时，又要照顾自身，自己的贴身利益，如果你一味的讲究义那可能就会陷入一种假大空的的境地，伪善的人格当中去了，你如果知注重自己的利，那可能就是庸俗的、唯利是图的一种人格了。所以关于义和利，我们不能站到一个观点上去看问题。

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要站到“道”的角度上去看，也就是站到一个通透的观念上去看“义”和“利”，这样才能不陷于两端。同样对待中国哲学的另外一个问题，阴和阳的问题，也应该用采取这样的方法看，而不陷入了一种被动的，折中的状态，这个折中的或者二元对立的观点了。所以庄子在秋水当中给出的两个观点，供我们在哲学研究当中加以利用，加以审视。同样，我们来看看孔子。孔子如果按照汉班固说的：“儒家者流盖出于司徒之官”，看看孔子，他并不是司徒之官，那怎么称之为儒家呢？你如果站到这个观点上来看，站到班固这个观点上看，那连孔子也不是儒家了，孔子曾经当过三个官，一个是管理仓库的小官，一个是管理过牧场养殖的官，一种是小司仪，鲁国国君和齐国国君在山东邢台会面的时候，他曾经当过这个相当于外交部礼宾司的司仪。你看他不是司徒之官，但为他只是一个司仪宾相之礼官。但为什么称孔子为儒家呢？因为孔子作了删诗书，定礼乐，编春秋，传周易，祖述尧舜，宪章文武可以说是文化的集大成者，是上古文化的集大成者，称孔子为儒家之大成者是没有任何问题的，跟何况称儒家呢文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第132回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等