宇宙生成论又称早期自然哲学。早在先秦时，古人就开始了对宇宙的探索，主要集中在道家的《老子》和《庄子》等著作中。老子在《道德经》第25章中说：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。我国古代讨论宇宙结构有三大学说，①盖天说②浑天说，③宣夜说。只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性。但是由于儒家的阻挠，这个学说一直没有受到应有的重视。

世界汉字节创立者张胜利近照

宣夜说是我国历史上最有卓见的宇宙无限论思想。他认为大道演化的宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有的天体都在气体中漂浮运动。日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的，绝对没有坚硬的天球或车轮来束缚他们。宣夜说打破了固体天球的观念，创造了天体漂浮于气体中的理论。并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的，这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似，非常难得。此说相传出自殷代。

世界中医日创立者张胜利书法作品

“杞人忧天”出自于《列子d天瑞》篇。据说杞国人听说日月星辰是在天空漂浮的，便“忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。”有人就出来劝他，劝杞人的人提出了：日月星辰亦积气中之有光耀者。”即不但天空充满了气体，连日月星辰也是气体。既然是气体怎么会塌下来呢？所以人们今天把它理解成了不要为一些不切实际的事情忧愁，其实这涉及到宇宙生成论的问题。后来宣夜说也真就提出了天体会坏，天地也会坏的理论。

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关于宇宙的生成和其构成物质，一直以来都在受到哲学家们的关注和思考，早在古希腊时期就是哲学家讨论的核心内容。其中的米利都学派是首先对万物生成问题提出讨论的派系，并对宇宙生成论的开始做了铺垫。该学派的代表人物泰勒斯曾提出“水是万物之源”学说，他为宇宙生成论的形成做出了最初的贡献。他认为水让万物得以出现、繁育从而构成整个世界，而世界是一开始就是由水组成的，然后生命在水中孕育，同时水凝聚成陆地，因此世界变成如今的样子。随后的阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特、毕达哥拉斯、德谟克利特等都提出自己相应的学说。而中国的老子，他则认为：“道”是宇宙的本源，天地万物由“道”而生。并且还给出过程，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物是由“道”一层层的从无形无质到有形有质的落实，下贯而成。这是一个自然的过程，其间既无意志也无目的，所以这种宇宙生成模式是自然的，其中，没有“神”或“天”的影响或概念的。这和古希腊以及西方其他民族的哲学的生成论不同。

那我们看看儒家创始人孔子有没有宇宙生成论？这个很有意思。儒家信徒认为：孔子虽然没有像老子那样明确提出和看重宇宙生成论，但他已经触及了这个问题。《论语·阳货》曰：“天河言哉。四时行焉，百物生焉。天何言焉？”认为：世界万物的存在作为既成事实，径直承认他就够了，没有必要去探究他的本原，它自然的存在着，运行着。孔子比老子更为紧密的把人与天联系在一起，追求能够使天和人融为一个整体的本体，孔子认为这个本体就是“道”。

这个本体就是“道”，他把“道”看成比自然生命还重要，特别重视“道”对于人的意义，在其思想中比较重视本体的主体意义，人生价值的终极依据，也是道德价值的源头。据此孔子提出了“德”“仁”“礼”的概念，也就是说：孔子通过本体思考，形成了”道——德——仁——礼的思想框架。而道家在提出“道”本体的基础上，以“道”贯通天人，从“道”的客体的意义推进到主体意义，但他们侧重于客体的意义和存在的意义，侧重点在天道。孔子侧重于主体的意义和价值的意义，侧重点放在了人道。班固在《汉书》中所说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于《六经》，留意于仁义之际，祖述尧舜。宪章文武，于道最为高”。儒家以道德礼仪教化而明于世。

儒家在本体论上建树不多。有人认为在论语中讲过：天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”之类的话之外，对于宇宙本体论问题，于道德形而上学，几乎没有涉及。这一点连宋儒也是承认的，如明儒冯少墟说：《论语》一书。论工夫，不论本体，论见在，不论源头。盖欲学者，由工夫以悟本体，由见在以觅源头耳。《中庸》则直指本体源头，以泄孔子之秘。也就是说在《论语》中去寻找孔子的宇宙本体论或道德形而上学思想是不够的，必须在其外的《易传》、《礼记》中去探寻。现在的解释学家们所说所想比孔子当时所说所想都厉害，给孔子附加了太多太多他们想要的东西，以便为他们所用。一句话，孔子想不到的，他们已经为孔子所想，孔子没说的，他们已经为孔子所代言了。文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第292回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等

清风依旧:

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