——视诸孔子给出的三年守孝的道理，很简单，甚至比今天常说的这些还要简单。实则就是一个“情”字，只须问：此情安否？

古人何必普遍坚持三年守孝、三年守制？怎就不能是守一年、两年——亦或者四年？莫说我们今天说不大清楚，连古人当时都已说不大清楚。孔子的学生宰予（子我）即很困惑于此，问道：“老师，三年是不是也太久了？道理何在？一年不好吗？一年时间，谷子都长一茬了，取火用的木头都已更换一遍了……这还不够吗？”而孔子给出的解释是：“一年也不是不够。父母故去之后，你能仅仅一年就吃的香，穿的靚吗？能的话，一年也不是不够。”待宰予出去，孔子继而补充道：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下通丧也……宰予这孩子也太冷血了。”（《论语•阳货第十七》）

——视诸孔子给出的三年守孝的道理，很简单，甚至比今天常说的这些还要简单。

实则就是一个“情”字，只须问：此情安否？盖三年足不出户，实在是没什么心情到处闲逛——静以自处，无非为了慢慢抚平痛失至亲的心伤；三年粗茶淡饭，也实在因为没那个胃口——兼而勉强补偿一下我们三岁之内父母对我们的那份悉心照护……如此而已，是的，如此而已。此中乃还能看得出，其一，这一传统肯定在孔子之前已有；但，其二，待到孔子的时代，其实已搞不清楚这么做的缘由；于是，其三，孔子赋予了它新的诠释——以情感心理，以“礼之本……宁俭，宁戚”（《八佾第三》）。使之得以传承下去，并尽量切深地加入到整个社会的文明化、人文化的进程之中。汉代即果然将此制度化甚至法律化；至后世王朝，更不待说。

——孔子的这份用心终凝结为中国社会最深层的文化心理结构之一，曰：情本位。

亦：人间本位。凡中国人皆在人间；一言一行，皆包含着对人间情感或伦理方面的认真考量——必须问，不断问：这人……这话……这事儿办的……是否能在“人”的向度上站住脚？——有无坏处？那也是很显明的，其：越是如此提醒自己重视人，越是苦心孤诣于“君子务本”（《学而第一》），越是打滑一步即撞向了人的反面——“非人”，形式主义，乃至是足以禁锢整个社会勇毅向远的深重的形式主义。以此再看子我的提问，那便不止是某种冷血——而是有长远的思考在其中，有：积极的批判精神在其中。子我亦夫子身边最亲近的人之一，未必预见不到他的老师会如此解释三年守孝这件事，故此可能是迂曲婉转地提醒形式主义的反噬——对真情真义真文明、礼之真本的反噬。

——两相加总，对今天的启示则至少是：从人出发；出发向远亦必须含有着回归。

写于北京办公室

2024年8月9日星期五

【主要参考文献】《论语》，朱熹《四书章句集注》，刘宝楠《论语正义》，康有为《论语注》，程树德《论语集释》，李泽厚《论语今读》等。

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