今天我们对于夏朝的了解，基本来源于古代文献《史记·夏本纪》、《尚书·夏书》、《竹书纪年·夏纪》，其中的《史记·夏本纪》给出了4000字的描述，是记载夏朝最多的资料。

但是目前学术界对于这4000字进行了反复的研究，却一直都没有找出有用的史料。这是为什么呢？下面我们就一起来看一下《夏本纪》中都说了些啥。

司马迁的《夏本纪》，其中3500字直接来源于《尚书》。第一段话记载的是大禹和舜的对话，其余大部分内容记载的是大禹治水和九州的地理状况。只有最后的两百多字，不是见于《尚书》。写了关于夏朝世系的内容，也就是说《夏本纪》的内容，基本抄袭于《尚书》。那么《尚书》是一本什么样的书呢？

《尚书》记载的主要是古代圣君说的话，有点类似于我们今天的语录，说的都是一些完美无缺的空话套话，根本就不重视对事件本身的描述。所以也就基本为我们提供不了任何有价值的资料。

另外，《尚书》的成书时间较晚，基本是在春秋战国时期。他把大禹治水的活动范围定在了九州，也就是战国末期人们的认知范围。所以今天的学术界并不把《尚书》中的《禹贡》作为研究大禹治水的资料，而是作为研究战国时期地理知识的资料。

另外，《史记》在《夏本纪》和《五帝本纪》中对禅让制都做了记载，主要涉及尧、舜、禹三个人，相应的内容也都是来源于《尚书》。

由于《尚书》对于君王的描述都是非圣即贤，因此和平让权的禅让制成为了点缀君王们贤达的代名词，这肯定与史诗不符。

此时的中国已经迈入了文明的门槛，君权过渡必然伴随着血雨腥风的政治斗争，不会如此风轻云淡。

根据古本《竹书纪年》的记载，“舜放尧于平阳，尧德衰，为舜所囚”，从中我们不难看出，司马迁描述的尧舜禅让并不和平，禅让中充满了阴影。

另外，关于舜的去世，《史记》记载，“舜去世于南巡苍梧”。

但是《竹书纪年》的记载，舜是被禹驱逐到苍梧去世的。司马迁作为一代儒生，崇尚古代，甚至是是古非今，这是儒家的一大特点。

夏朝距离司马迁有着2000年的距离，在没有任何一手资料的情况下，直接搬用《尚书》实在是无可厚非。

关于《夏本纪》最有价值的部分当属“夏朝世系”。目前所有发现的关于“夏朝世系”的完整记载只见于《夏本纪》。虽然字数不多，但是对世系的记载准确度非常高，基本符合古本《竹书纪年》。

再举个例子，像《殷本纪》中对商朝世系的记载，已完全得到了甲骨文的印证，仅有两个地方是错误的。

人们通过和甲骨文的对照发现，《竹书纪年》中的商朝诸王世系是完全正确的，这就导致《竹书纪年》在这方面的可信度比史记更可靠。所以目前人们认为《竹书纪年》的事迹更有价值。

综上，关于司马迁的《夏本记》，除了世系，其他的像时间、地点、事件、信息等等基本都没有，也就是说他能够为研究夏朝提供的有效信息，实在是少的可怜。