大有二爻,大车以载,载的可是大宝贝【58周易外传读后感】

叶还生说文化 2024-04-26 03:20:53

易经很简单,今天我们接着学大有卦。

道德经有一句话,就是火天大有的典型代表。

哪一句话呢?

老子曰:“三十辐共一毂,当其无,有车之用。”

一般翻译说:“象车轮子一样,三十根辐条共用一个车毂,正因为中间有空无的地方,才有了车的作用。”

那个空无就是辐条所在的地方,也可以看成是车轴所在的地方。

为什么一会儿是辐条的虚空,一会儿又是车轴的虚空呢?

这是因为,易经是活的,你怎么感应就怎么用,它从来不会欺骗你,也不会不存在。

除非呢,是你自己看不懂。

夫所谓“无”者,未有积之谓也。

道德经说的“当其无,为车之用”,这里所说的“无”,就是指虚空,是指没有实际物体的积聚。

你要这样理解,把“无”当没有实物,只是一个层次;

再高一点的层次,就是“无”就是虚空,与实物没有关系;

还有更高一层次,那就是“实物和虚空既存在,又不存在”。

这个“无”,恰恰是太极的动。

一个字总结,就是“转”,转呀转!

太阳在转,地球在转,月亮在转,你的心里的月亮也在转。

未有积,则车之无即器之无,器之无即车之无,几可使器载货而车注浆?

车轮的中间,除了辐条,没有实体的积聚,辐条和辐条之间是空的,是没有实物的,那么车轮的“无”就是辐条间的“虚空”,辐条间的虚空就是车轮的“无”。

有了无的虚空,你看看,车就能动了;车能动了,就能拉上货,而来来往往的跑了。

车能来来回回的跑,不是因为车轮是空的,是因为车轮会转。

但如果车轮是实的,车轮也会转呀,只是不如空的车轮好用而已。

所以,这里的“无”应当即是“空”,也是“转”的意思。

车辆转来转去,成了货拉拉,不是因为车在转,而是因为车轮能转。

车轮能转,车就能转,转过来,转过去,货也拉过来拉过去。

就像你身体里的血液,血管是空的,但空的血管不会转,就是车厢里只能放货,放上去货不能动。

那怎么才能动呢?

车要有车轮,人要有心脏,心脏才是血管的车轮,血管运输血液能在人的身上转来转去,就是因为心脏不断跳动的原因。

当然了,这个跳,就是转。

那血不停地,来来回回地循环,就是大有卦下卦的乾。

乾就是动,动也直,是动脉,静也辟,是静脉,叫自强不息的转。

而这个自强不息的转的核心,就是心脏,也就是大有卦上卦的离。

离为火,离为三,离为心,离为乾。

看看,人若有了实物的心脏,你才能活着。人若有了虚空的心灵,才能大有的活着。

游移数迁,尸弱而弃强。游移数迁,则人入于鬼;尸弱而弃强,则世丧于身。

如果心灵没有了,只有了一幅尸身,那就是只留下了人身上最弱的部分,也就是无心的植物人。

所以,一个人,不能没有了心灵;心灵才是主宰人生命最重要的部分,是刚强的部分。

一个人,放弃了心灵,或没有找到自己的心灵,那就是空有一幅人的躯壳,这和鬼怪没什么区别,活的行尸走肉。

如果能动,也是僵跑跑,夜里荒山上一蹦一跳的那种货。

上天借人一幅美丽的躯壳,人一定要给自己配上美丽的心灵。

就象你把拖位机装上大奔的标,不是装在外面让别人看,装在外面那是傻子。

要装就装在心里,有了目标,有了方向,有了实干,你心里那个拖位机,终有一天会换成大奔。

当然了,这只是一个比喻。

不过太丢人了,比喻的格局太小了,不过大家都喜欢这样的比喻。

因为,没有人能真正的想当圣人。

当圣人,太难了,比“真的让拖拉机换个大奔的标”还要让人笑话。

息吾性之存存,断天地之生生,则人极毁而天地不足以立矣。

心灵的成长,才是人根本的成长。

要自强不息的,不停止的,培养自己美好的心灵。

性之存存。

性是天,存是地,性之存就是天地否卦。否卦太难了,但只有经大难,才能成大人。

存是地,存存就是坤卦。

怎么办?

坤就是不着急,心中有天有地有善良,终有一天会实现自己的目标。

存存,就是对应了一句话,坤二爻“直方大,不习无不利”。

要先修炼心灵呀。

不要先学那些个为了谋生,没什么用的东东。

修不好心,学了那些个技与术,全是祸害。

本事越大,祸害越深。

君不见,中国历史上遗臭万年的汪精卫、秦桧、吴三桂、石敬瑭、袁世凯、伪齐刘豫,还有俘虏文天祥的张弘范乎?

人不能忘本,要保持天地忠诚的本性,没有了本性,人道也就不存在的,人生也就毁灭了,无法在天地之间、历史之中立足了。

故善言道者,由用以得体;不善言道者,妄立一体而消用以从之。

这就是体和用的关系。

体必须正,再去说用。人必须善,才去努力。

因此,心灵美好的人,就是知道“道”和行道的人,是从具体的实践中,去践行善良的,这叫用以得体;

不知心灵的人,就是不知道“道”的人,因为不知何为良善,多是求了个贪婪的欲望,会胡乱地确立一个钱权名利的本体。

根本不知道钱权名利都是可以用来行善的。

行善的大业,也是富有。

孔子说,富有之谓大业,越富,越有,越大业。

不知“富有”真义的人,只是顺自自己的私心,没有计划,没有目标,或胡乱计划,胡乱为之,最终也是跟着人心和人性走偏了。

“人生而静”以上,既非彼所得见矣,偶乘其聪明之变,施丹垩于空虚,而强命之曰体。

“人生而静”,能静下来的人,顺道自然,法天是天,法地是地,法道是道,法自然是自然。

这样的境界,不是欲望贪婪的人所能看到的。

他们也只能是偶然凭借自己的一点点小聪明,在自以为是的人生路上,添上一点点假惺惺的“善良”,还天天沾沾自喜地认为自己是得了道的。

嘿嘿。

这哪是什么大有呀!

大大的诱惑。

下面来个断句,都对,看看你自己怎么用吧!

第一种:人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二种:人;法地,地;法天,天;法道,道;法,自然。

第三种:人,法地地,法天天,法道道,法自然。

聪明给于所求,测万物而得其景响,则亦可以消归其用而无余,其邪说自此逞矣。

你怎么断上边的句子,就怎么理解自己的心灵。

如果人的聪明,只是为了满足自己的所求,那观测万物就会被私心面影响,这叫不识真面目,只在此山中。

因为自以为是,所以他的内心所得到的东西,就不能指导人生,而是一些根本没有用的垃圾思想,对心灵的成长没有任何益处。

但是,他就是觉得自己已经悟了大道了。

他那个空是真空,空到什么也没有,这就失败的人。

他那个有是真有,有到祸害无穷,也不自知。

心灵的空,是诚,是明,是诚明呀!

大学之道,在明明德,这才是大光明,才是美好的心灵。

则何如求之“感而遂通”者,日观化而渐得其原也哉?

所以,我们想要找到自己真正的心,就要知天知地知人,感天感地感人,无非是从本我,到自我,到超我,再到真我,最后到“无我”的过程。

无我,就是“感而遂通”天下之道的人,日日而观,日日而化,向明而观,向明而化,慢慢地,一定会知道天地宇宙的本源。

这有什么难的吗?

不难,无非一阴一阳而已。

对了,重要的是“而已”。

故执孙子而问其祖考,则本支不乱。

要从小的地方做起,从身边做起,从最近处做起,从最在乎的人身上做起。

因此,如果我们拉着孙子的手去询问他的爷爷,爷爷的爷爷,那家族就不会混乱。

过宗庙墟墓而求孙子之名氏,其有能亿中之者哉?此亦言道者之大辨也。

但是,如果翻过来,我们经过宗庙或者墓地,想要寻找这个牌子或这个坟地的后代子孙,这就很难了。

这就是,心有光明,从心做起,星星之火,可以燎原。

凡是易经的道理,全是从最小的地方,最近的地方得到的。

近而不相得,则凶。

然则其义何以见之于《大有》之二也?

然而,《大有》第二爻的含义,是如何体现出来的呢?

大有者,有也。所有者阳,有所有者阴。阳实阴虚,天生有而火化无。

《大有》这一卦,代表的就是拥有、大有、富有。

下边的天是精神的富有,上边的火是物质的富有。

大有的二爻是阳爻,可以代表精神的拥有;五爻是阴爻,阴爻可以代表物质的拥有。

精神要依附于物质,这就是:所有者阳,有所有者阴。

阳爻是实的,对人来说却得不到;阴爻是虚的,对人来说可以附丽于其上。

这就是上天拥有一切却是虚空,火是实物却可以焚化一切,而变为虚空。

二为五应,为群有之主,率所有以实五之虚,二之任也。

大有卦的第二爻阳爻与第五爻阴爻是相应的,二爻是大有卦众多阳爻拥有者的主宰,所有的阴爻都要附丽于它。

而能附丽于六五的主要带动者,就是下卦的二爻,它要带领所有的阳爻充实五爻的虚无,这是第二爻的职责和任务。

这就是天道在上,偏要处下的原因哦。

乃以实载虚,以生载化,则有群有者疑于无,而与天地之藏不相肖。

然而,阴中生阳,就是用实在去承载虚无,用生命去承载变化。

为什么呢?

生命是实的,变化是虚的。但是没有虚的变化,人生就没有进步,没有进步不可怕。

可怕的是失去了五彩斑斓的精彩。

这就像春天来了,只开一种花,那我们就看不到百花齐放的繁华了。

没有了百花齐放的繁华,那物种也不会丰富多彩了,人也将不复存在了。

这就是说,当一个人把这人世界的意义当做真的空,当作人的目标就是死亡,而忘记了所拥有过的美好的过程,也就活得失去了意义。

所以,生命的精彩其实是过程,日日光明,日日花开,这便是生命真真的意义。

不要怀疑自己不曾拥有过,只是你不曾发现过。

停下来,静静心,你就好发现天地间不一样的美好。

不要自己被自己的偏见,误了一生哦!

人的一生,就是见天、见地、见自己。

见不到自己,自然见不了天地。

见不了天地,如何又法天天,法地地,法道道,法自然呢?

故推其任于二,而责之备焉,曰:

所以,大有卦的下卦乾,乾就是我,我就是乾。而二爻是乾的中爻,那就是自我的中心。

所以,大有二爻的这个我,想要附丽于上卦的光明,只有“积中”那“我”身上一切的力量,向光明靠拢。

做为一个人,一定要知道自我本我,活出超我,那是我身上本身所俱备能力,这个能力就是责。

责就是,下边是个宝贝的“贝”,上边是青字头,也就是生的意思。

我身本有宝,生生不息的上,还用他求吗?

所以,人要找到自己的心灵,一个方法就是内观。

如何内观,就是找到自己身上通天能天的宝贝。

非其积中也,败固乘之,而亦恶能免于咎哉?“无咎”者,有咎之辞。

如果一个人,自我本身没有集中心力,心向光明的能力,那就是反向的,失败自然就会随之而来,天天处于不安之中,没有“我德”护身,又怎么能免于灾祸呢?

“无咎”这个词,其实是说了个灾祸的意思。

无咎,无咎,无是转。

转了个咎。能以阴转阳,以阳转阴,以公转私,以私转公。

如果一个人不会转,那就是处处有咎。

处处有咎,也是无咎,这叫无处不咎。

二以五之咎为咎,斯不咎矣。

一个人的为什么会出现咎害,就是因为象二爻一样,附丽了不该附丽的地方。

二爻的心若光明,五爻就是善良;二爻的心若黑暗,五爻就是魔鬼。

如果二爻认为五爻是魔鬼,那二爻去和五爻的魔鬼交朋友,自然不是魔鬼,也是小鬼,能没有咎吗?

故五以“交如”发志,因二以为功也;以“无备”须威,内反而不足也。

二爻不能把五爻当成灾祸,当成了灾祸,二爻就处处灾祸了。

二爻那个大车,拉得可是祸害人的东西。

所以五爻以“交如”来放光,发挥上天好生的志向,是因为第二爻是想放光的。

一个人,若是内心向着光明,身边的人就全是光明的,这叫类族辨物。

五爻说的“无备”,就是因为光明大放,威严常在。

像是一个人不断的向着光明,时时反省自己的不足,吸收着能量。当能量越来越大,反而觉得自己越来越不足。

所以,学易经的人,越学越谦虚,就是这个道理。

这叫威如,还无备。

威如是大,无备要是阴中执阳,当上边的过程达到了大有,反文旁变成了大,“备”就变成了“奋”。

这可是奋斗的意思呀!

《象传》之以败为戒,岂为二本位言之乎?

大有二爻偏偏有个败字,又是什么意思呢?

这说的可不是二爻,二爻就是不败,五爻是阴爻才是败。

败是不败,不败是败。

这不就是一个人,一生奋斗的过程吗?

无败则无不备,无不备则无败。

所以,到了上六,才是自天佑之哦。

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