妊娠弦数而细，少腹痛，手心热，此为热结胞中，不先其时治之，必有 产难（通行本佚）。 妇人妊娠重身，冲任血气（冲为血海，任主胞胎）悉以养胎。若脉弦数而细，弦数为内 风之诊（内风，即血热行疾），按之而细，血枯于里，其证复少腹时痛，手心发热，少腹痛 为胞中气血不和，手心热为冲阳亢而灼阴（手心热，若热在皮肤，属太阴脾虚也；若热在内，为 冲脉阳气盛而阴气少也。故手心热又为阴维病），此必阴枯化热，乘虚内结胞中（以娠子而胞虚）， 若不先时调治，俾荣阴内充，则冲任血枯，临产之时，阴虚无气以动，必惧产难（产难， 谓以生子而致死也）。治宜当归、阿胶、黄柏、藏扛花之属，养荣以清血热。后贤有以黄苓、 白朮为安胎之圣药者，惟类此胞中结热之候，或为宜尔。 产后脉洪数，按之弦急，此为浊未下。若浊已下而脉如故者，此为魂脱， 为难治（通行本佚）。 按：此与当发隐疹之脉正同。产后大脱其血，脉当虚弱，反气血沸腾而洪数外见， 血凝于内而按之弦急，此必胞中瘀浊未下。治宜通瘀和血，相体制方。若询之浊已下， 而脉仍不改者，当为气血失守，百脉奋张，乃见此沸溢之象，证必神昏而郑声，此为魂 脱之候。以血藏于肝，血乱则魂乱，故曰魂脱。证为难治，宜人参、阿胶、当归、枣仁、 龙骨、牡蛎之属救之。盖魂乃血之使用，魄为气之使用，血脱则魂随之，气脱则魄随之。 假令血虚少而未至于脱，则魂不安；气衰微而未至于脱，则魄不守。经曰：随神往来者 谓之魂，并精出入者谓之魄。魂者阳也，故赖血之阴以藏之；魄者阴也，故资气之阳以 运之。魂不安者，神离而呓语；魄不守者，循衣而撮空（即四肢转动不自知，亦不能自制也） 凡不因外证而丧失神守者，皆魂脱之证也。 诸脉浮数，当发热而洒淅恶寒，若有痛处，饮食如常者，畜积有脓也。 此示热阻荣分，亦令脉数寒热。盖血痹而阳迫阴阻，故令脉数发热，而反洒淅恶寒 也。凡内伤杂病，不因外感而脉数发寒热者，皆血痹令数之义，故师特广论之，而举畜 脓之脉证为例也。诸脉浮数者，诸赅寸口各部而言，此似伤寒表脉，证亦发热而复恶寒， 更似伤寒表证，但伤寒当有头痛、腰痛、身体疼痛、呕逆不能食诸证，今其人或腹内， 或身中，隐隐作痛，若有定处，且饮食如常者，此非外邪也，必病入血分，蓄积化腐， 已作痈脓之象，如内而肺痈、胃痈，外而疮疡之类。经曰：喜怒不测，饮食不节，阴气 不足，阳气有余，荣气不行（阴气不足，即血枯失其滑利，阳气有余，即气悍流于奔逸，气涌血滞， 故令荣气不行，郁而化腐），发为痈疽。阴阳不通，两热相搏（荣阴卫阳，两不交通，遂致血壅 气悍，郁而化热，两相搏聚，脉热肉败），乃化为脓。故知化脓之因，由于荣气不通，则脉热 肉败，邪溢久壅，血痹而两热相搏，故脉为浮数，阴阳以不通争胜，故发热恶寒（此发热 与恶寒同见）。《脉经》曰：脉数，身无热，内有痈也。又曰：脉微而迟，必发热，弱而 数，必振寒，当发痈脓。此言素秉气血虚者，则脉时而微迟，时而弱数，象以更互而异， 发热与振寒同见，故知与外证有别也。凡痈疽以脉数而紧，脓未成也，紧去但数，脓为 已成。本条所谓饮食如常者，以别于伤寒不能食之证，但能食者顺，不纳者逆《灵枢》 曰：脓成，十死一生。其白眼青，黑眼小，一逆也；内药而呕，二逆也；腹痛渴甚，三 逆也：肩项中不便，四逆也；音嘶色夺，五逆也。除此五者，顺也（今疡科有五善七恶之说， 盖本于此）。总以眠食如常，不兼内证者易治，若神志不安而躁扰者，必死矣。 问曰：人恐怖者，其脉何状？师曰：脉形如循丝，累累然，其面白脱色 也。 此言人恐怖者，谓病而无端自生恐怖也。恐者，怯也；怖者，惊也。恐则气下，惊 则气乱。气下则藏气内却，故脉气束敛而细如循丝；气下而更乱之，则气却而动，故应 指若有极微之结（结如结绳之结），以其形微小，不能如豆大厥厥动摇，故曰如循丝累累 然也。气为血帅，气陷则血沉，故面白而脱血色也。此肝胆气索而肾气亦陷之证。经云： 胆虚则恐，如人将捕之。又曰：肾肝并小弦，欲惊。循丝即小弦之象也。 问曰：人不饮，其脉何类？师曰：脉自涩，唇口干燥也。 此言有人不饮，而复感唇干燥之证。师曰：脉自涩，唇口干燥也。脉涩为血虚之诊。 自涩云者，谓但涩不兼他象也，此血过虚自生燥化，燥胜则液涸，故唇口干燥，而内实 无热，不能消水，故意欲饮而仍不索水也。 问曰：人愧者，其脉何类？师曰：脉浮而面色乍白乍赤。 小人闲居，为不善，见君子则惭愧自生。愧者，恐人发觉其隐，故畏与恼同作。以 七气言之，则愧者，当为恐与怒并也，必怒而略甚于恐（若恐甚则转惊怖，怒甚则所谓羞恼成 怒矣）。怒则气上，故脉气当外浮，但有恐以下其气，知浮者必不能外盛，惟虚浮乍鼓而 已。气不定于中而乍升乍沉，故面色为之乍白乍赤，以气上则血荣于面而乍赤，气下则血沉而面为之乍白也。人身以精、气、神为三宝，夫精统于气，气御于神。世之欲养生 者，当先使灵台皎然，而后神怡气畅，不能自饬于屋漏者，求神之怡何以哉. 寸口诸微亡阳，诸濡亡血，诸弱发热，诸紧为寒。诸乘寒者则为厥，郁 冒不仁，以胃无谷气，脾涩不通，口急不能言，战而栗也。 诸者，赅词，谓寸口三部皆同也。假令寸口诸微，微者，谓势微而体小，此其人亡 阳，盖素秉之阳虚也。假令寸口诸濡，濡者，谓脉体大小不减，而应指绵软无力，此其 人亡血，盖素秉之阴虚也，以血虚而气不减，故脉大如其故（故者，平时之故态也）而象濡 不坚，乃血液不充于脉，故曰亡血。盖微与濡者，气血之偏衰也。下言诸弱发热，诸紧 为寒，亦气血对举之词。弱者，其象软弱，从按而见，脉象之纵驰不敛也，古以虚而沉 小为弱，主血虚；虚而浮小为濡，主气虚。是谓濡当浮见，弱当沉见。但弱亦有见于浮 者，论云脉迟浮弱是也，濡亦有见于沉者，论云：太阴脉沉濡是也。是濡与弱不可以浮 沉分也。盖濡弱皆大如其故，其体不减（所谓虚小者非也）。濡者着手绵软，象偏虚也；弱 者按之无力，势偏虚也。濡则亡血，气衰不能生血也，当补气为君，补血为佐，使阳生 而阴自长。若血偏虚者，脉当涩而芤也。弱则发热，荣缓（荣气疏缓）而卫泄也，此阳邪 下陷于阴，故卫不和荣而为发热（凡脉弱者最易伤风发热），当以温荣为君，和卫为佐（如 桂枝汤，桂、芍，温荣药也；姜枣，和卫药也），使血畅而气自和。此血虚累气不固，血不涵 气则气泄也。紧者，气寒内束其血，病因在气，受病在血，故治伤寒脉紧，以麻黄汤法 治卫而荣寒自解。盖紧者，脉敛之甚，阴凝不得阳以和之，故曰诸紧为寒，此气弱无以 捍外，令寒邪内束入血也。以上微、濡、弱、紧，皆气血阴阳对举，明人之秉赋不同， 脉随体异，乃病邪所感，各以虚而相乘，如水之流湿，如火之就燥。下举乘寒为厥，示 其一例云尔。诸紧之脉，体秉内寒（凡中寒之体，脉多微兼紧象）矣。以藏气内寒之体加以 外寒乘之，故谓之乘寒。此后世所谓直中阴寒之证（后世所谓寒瘀者，亦此类也），外内两 寒，一感则邪遂深入，里重于表，遂成厥证。三阳以阳明为外蔽，阴邪直入，皆由中府 气衰，故寒邪得至下焦，使血气并逆于上而为厥，其证郁冒昏沉，体失知觉。不仁者， 犹无知也。寒之内乘，以胃无谷气，胃阳内馁，则脾精不行，故曰脾涩不通，谓脾之精 气，不行于四肢也。阳明之络环唇，故寒乘则口筋急而似噤，不能言语，故而振栗，此 阴凝于阳故战也。治当以四逆加桂枝、细辛，表里兼治（此里重于表之证，若表里平均者，当 从麻、附、细辛例治之）。盖病邪自经络而逆向内者为厥，故曰厥者逆也，或寒或热，皆可 致厥，是邪乘而非虚脱也，推之则寸口诸微之易于脱气，诸濡之易于脱血，诸弱之易于 发热，皆同诸紧乘寒之例矣。 发热则脉躁，恶寒则脉静，脉随证转者，为病疟（通行本佚）。 此示脉有躁静，因举疟邪之脉证为例。躁者，其象躁动，出入迫促之谓；静者，其 象静定，去来安徐之意，不专计息至之多少也。故有脉四至略多而出入迫促者，躁也； 有五至以上，久按而渐缓者，静也。疟为两邪杂合之证，或风暑相合，或风寒相合，皆 可致之，但一邪不成疟，以无争故也。四时皆有疟，其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。有十二经之疟、五藏之疟、六府之疟，其病异形，而总 皆阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移之为病也（其气之内伏，皆在血分，其浅者或着于三焦 之膜，故经曰：藏于皮肤之内，肠胃之外，此荣气之所舍也）。疟邪客于风府（风府，穴名，在项上 入发际同身寸之二寸，大筋内宛中也），日下一节，二十五日下至骶骨，二十六日入脊，内注 于伏膂之脉（谓膂筋之间，肾脉之伏行者也），邪渐入深，病气潜藏，斯时病未发作，必待 其气上行，与卫气相搏则发热，与荣气相搏则恶寒，气上行为发病之候，其日下一节之 际，即邪陷之时也，故邪有上下，发有早晏，每发而日早者，邪向外也；每发而日晏者， 邪入深也（凡人项骨有三椎，以至骶骨二十四节，其下也缓，日下一节，其上也速，九日出于缺盆， 针灸当计日施治，汤液之治平脉辨证可也）。虚实不同，邪中异所，其邪中于头项者，气至头 项而病，中于背腰手足者亦然。卫气之所在，与邪气相合则病作，故风无常府，卫与邪 合，则其府也。病气之浅者日一发，病气内陷入深，客六府，薄五藏，而横连募原者， 其道远，其气深，其行迟，邪气与卫气有时相失，故有间日而发者，有间二日或至数日 乃发者。疟病与风病相似，但风气中人必有其处，或太阳、阳明、少阳等经，其风邪常 在，虽病有变化，不无故而离经。疟气随经络潜藏，遇荣卫之气相搏乃发，故经曰：风 气常在，疟得有时而休，以其随经络内潜，入而不自觉也。疟乃阴阳杂合之气，或时令 错杂，或身中阴阳错杂，皆可酿而成之。初中之时，似伏气而非伏气，然多由脾湿所致 （故俗称脾寒），湿气变化，可热可寒。疟以东南为甚，卑湿故也（治疟宜利小便）。疟为 虚实更作，阴阳交争，虽有偏胜，皆半虚半实之证。阳气并于阴，则邪陷入荣而恶寒， 阴气逆极复出之阳，阳与阴复并于外，则邪迫于卫而发热，并于阳则阳胜，并于阴则阴 胜，故疟气者必更盛更虚，当气之所在也。病在阳则热而脉躁，在阴则寒而脉静，极则 阴阳俱衰，卫气相离而病得休，卫气集则复作矣。脉随证转，证热则躁，证寒则静，此 为疟邪独异之象。疟脉自弦，弦数者热，弦迟者寒，十二经脉证各异，但间至必有弦象。 疟脉缓大虚，便宜用药，不宜用针，平脉以未发时为准。寒多者阴盛，热多者阳盛。先 寒而后热者，先伤于寒而后伤于风；先热而后寒者，先伤于风而后伤于寒。但寒不热者， 牝疟；但热不寒者，瘅疟也。治无定方，要当随证消息。气至则病发，凡病有休息者皆 尔，不独疟也。其寒热往来之证，非疟所独有，在太阳有如疟状一日二三度发者，其异 于疟也，脉必不随证躁静，虽病者觉寒已而热，热已复寒，有往来之意，但身热必常在， 不似疟之有休作也。在少阳寒热往来之证，则为邪中半表半里之经，由经气之出入，并 阴并阳，而见寒热往来之象，非两邪之相争也，脉当浮弦而数，不随证转，即寒热休时， 身热不能全退，人亦不爽慧也（疟有休后，便若无病者）。至于内伤（肺劳之类）血痹，亦有 寒热往来之象（此属二维之病），必热时其人反静，脉反虚弱；寒时其人转烦，脉转细数。 以热则气泄，使荣气外缓，寒则气敛，使卫气内迫，因令证象寒热，与脉反其躁静，此 为内损。学者当审辨寒热疑似，未可见寒热概认为疟邪也（欧西唯物之说，以病见寒热，系乎 微生之虫。然化育之理，必先有遂生之境，而后繁衍见焉，故夏虫不可以语冰，大鲲不可以失水。有此 寒热，乃有此微虫，抑有此微虫，乃有此寒热，此因果方生之说也。治者和其阴阳，制其偏胜，复其生 理之常，彼微虫者自熄灭也，复何劳乎执之杀之之不惮烦欤。假令虫不杀而寒热终不可调者，则西方之 说尚已。西学以有微虫乃有寒热，此因果倒持之说也。世之言宇宙观者，果先生万物而后有宇宙耶？抑 先有宇宙而后生万物耶？其始也孰得见之，然以可见而递演者，则境先而物后明矣。人体一小宇宙也， 如因冬夏之异，燥湿之殊，而物腐之迟速顿异，果以气候为因耶？以虫生为因耶？盖易辨矣）。按六经府藏疟病证治，异说纷岐，兹粗演经旨，以示平脉辨证之法，学者融会用之，盖无法 不摄者已。足太阳之疟，令人腰病头重，寒从背起，先寒后热，熇熇暍暍然，热止汗出， 难已，脉当浮而弦，宜柴胡桂枝汤加茯苓、泽泻主之。足少阳之疟，令人身体解亦，寒 不甚，热不甚，恶见人．见人心惕惕然，热多汗出甚，脉当弦而急，宜小柴胡汤加牡蛎、 泽泻主之。足阳明之疟，令人先寒洒淅，洒淅寒甚，久乃热，热去汗出，喜见日月光火 气乃快然，此胃虚而病疟也（凡疟必虚实更作，若胃家实者，则病燥不病疟也），脉当浮而大， 按之濡弱，宜小柴胡汤加茯苓、白朮主之；若脉弦大而实，热多汗出，恶见日月光者， 此为胃实，宜大柴胡汤加牡蛎、泽泻主之。足太阴之疟，令人不嗜食，病至则善呕，呕 已乃衰，多寒热，汗出，好太息，令人不乐，脉当微弦，按之濡弱，宜茯苓白朮柴胡芍 药半夏猪苓汤主之。足少阴之疟，令人呕吐甚，寒多热少，欲闭户牖而处，其病难已， 脉当沉弦，时一浮，宜四逆汤加升麻、鳖甲主之，服汤令脉浮弱微急，更作柴胡桂枝汤 加茯苓、白朮与之。足厥阴之疟，令人腰痛，少腹满，小便不利，如癃状，非癃也，数 便意恐惧，肠中悒悒（不畅也），脉当沉而弦，时一浮，宜桂枝吴茱萸茯苓当归附子黄柏 通草汤主之，服汤脉浮弦，宜小柴胡加丹皮、泽泻主之。此六经之疟也。其疟之在五藏 者，肺疟者，令人心寒，寒甚热间，善惊，如有所见者，盖悲伤肺而加疟邪也，脉当浮 短而涩，宜人参百合贝母酸枣仁柴胡汤主之。心疟者，令人心烦甚，欲得清水，反寒多 不甚热，脉当大而虚，宜阿胶酸枣仁茯苓半夏汤主之；若烦甚不得卧，热多寒少，脉大 而急者，宜黄连阿胶汤主之。肝疟者，令人色苍苍然太息，其状若死者，脉当沉弦而微， 病为危殆，宜吴茱萸附子当归干姜川椒乌梅汤救之，服汤脉色转，更随证作方与之。脾 疟者，令人寒，腹中痛，热则肠中鸣，鸣已汗出，脉当弦而濡，宜理中汤加厚朴、芍药 与之。肾疟者，令人洒洒然，腰脊痛宛转，大便难，目眴眴然，手足寒，脉当沉而弱， 时一弦，宜附子桂枝升麻干姜汤主之。凡此五藏之疟，皆藏气伤而加疟邪也。《内经》 于六经、五藏疟后，更单举胃疟者，今人且病也，饥而不能食，食而支满，腹大，脉自 濡弱，时一浮大，宜人参白朮半夏茯苓枳实汤主之。以胃为六府之海，病疟之迁延，无 不传胃者，其他五府则统于六经，无异法也。疟脉小实急者在阴（《内经》谓当灸少阴）， 满大急者在阳。平脉辨证，相体制方，一药之出入，当针芥相投，始有桴鼓之应。此亦 聊示准绳，未可执方以求病也。