西汉时期史学家司马迁的著作《史记》中记载：“庄子者，蒙人也，尝为蒙漆园吏。”庄子是蒙人，曾做过漆园小吏，他所处的时代与梁惠王、齐宣王相同。

当时，楚威王听说庄子才高过人，欲重金请他任楚国宰相，庄子辞而不受。

春秋战国，混战不休，家破国丧的悲剧时有发生。在这样一个时代，许多饱读经纶的人都提出了自己的思想主张，希望平息战乱，救民于水火，于是百家争鸣的局面便产生了。

庄子身处这样一个时代，他认为战乱根源在人们对权力名誉、财富权力的追求，受到老子的影响，他的思想主张与当时主流的儒墨法家有很大不同。

战国时期，诸侯四起，为掠夺城池和土地，称霸一方，便四处寻贤觅能，这就为百家争鸣的局面创造了条件，形成一个较为宽松的学术氛围，使得百家诸子能够尽情施展才能。

加之经济图强、科技进步，于是士阶层不从事工商农业而转向专门的学术思想研究成为可能。

各个诸侯水火不容，需求不一，又给各家著书立说，成一家之言创造了极有利的条件，他们无需附庸，常是“用我则留，不用我则去”。

庄子作为先秦时期道家学派的代表人物，是我国著名的哲学家、文学家，他认为功名利禄是人的精神枷锁而不愿为官，一生只做过宋国地方漆园吏。

他的《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等名作，运用极丰富的寓言和想象，将幽微隐约的道理说得引人入胜，语言生动灵活，妙不可言。

这些作品不仅在当时产生了巨大影响，也给后人开辟了一条新的人生路，时至今日，哲学界和文学界对庄子思想的研究仍是如火如荼。

庄子逍遥游的思想产生在凄楚的现实背景下，现实的悲戚，时局的动荡都使庄子想追求自由的愿望更加强烈，希望通过追求真我，达到“逍遥”。

《逍遥游》猛烈抨击世俗偏见，破除以自我为中心的思想，引导人们走出固步自封的狭隘心态，以免在繁华世界、平庸忙碌中迷失自我。

无论在当时还是现在，《逍遥游》中体现的思想都对扩展人们的心灵世界具有十分重要的现实意义。

先秦时期《诗经》和《楚辞》中常用到“逍遥”，如《诗经·清人》中，“河上乎逍遥”，写清邑的军队驻守消地，战马四处奔跑，兵士手持着矛戟闲逛逍遥。

《楚辞》中，“聊逍遥兮容与” ，描写的是时光美好不可多得，姑且自在徘徊，逍遥游逛。

从中可以看出，在描写现实的语境中，“逍遥”与彷徨、徘徊含义相近；

描写人时又常与某种情感状态关联，如《清人》中的“逍遥”暗含战败者的忧伤，《楚辞》中又有失意无奈之意。

在我们的印象当中，提到逍遥二字常有轻松悠然、超脱世外之感，与《诗经》、《楚辞》中出现的逍遥字义并不相符。

“游”也是如此，因此我们不能片面理解，“逍遥游”是一个具有双重内涵的思想结构。

庄子认为，人的肉体与天地间万物一样，“凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？”凡是有相貌、声音、颜色的，都是物，物和物不会相差很远。

如“庄周梦蝶”中，“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。

”写庄周梦见自己变成蝴蝶，感觉十分逼真，醒来后陷入迷茫，不知是庄周化蝶或是蝶化庄周。

通过庄周与蝴蝶互化，两者难以分辨，说明人的精神能够与肉体相互分离，并与道通。

《庄子》中还有这样一个例子，公文轩见到右师，看到他仅有一只脚非常惊讶，问他是天生如此还是人为？

公文轩回答说天生即是单足，人的形貌上天赋予，所以是天生而非人为。

庄子由此得知，人们只要认识到形貌身体源于上天，并非人力所致，如此就不会受到外在的困扰，获得内心的自由坦然。

因此，庄子十分注重精神自由，认为只要不受肉体外在束缚限制，即使外形残缺，精神世界也不会受到影响。

他认为整个世界充满矛盾，这些矛盾有自然条件、社会条件，如腴臞美丑、功名利禄等，这些矛盾束缚着人们，是追求精神自由之路上的阻碍。

庄子认为想要获得自由的成长条件，达到自由的精神境界，就必须解决矛盾，挣脱束缚，只有这样才能进入精神自由的境界，获得全身心的解放。

庄子生活困苦，编织贩卖草鞋勉强维持生活，宋国曹商见到庄子，“穷闾厄巷，困窘织履，槁项黃馘”。

庄子住在偏僻狭窄的小巷，穷困潦倒到自己编草鞋，颈项干瘪面黄肌瘦。

但即使生活困窘至此，庄子也从未向功名利禄低头，清高一世。楚王曾经想邀请庄子到楚国做宰相，庄子推辞说：

“黄金千两是一份大礼，宰相地位尊贵，但是你见过祭祀用的牛吗？养育多年，祭祀时还要精心装饰。这时候这头牛想变成猪，摆脱被杀的命运已经不可能了。

你们速速离开，不要拿功名利禄沾污我。我宁肯在穷困游戏中自得其乐，也不愿被名利束缚。

这辈子都不会做官，这样就不会受约束，可以实现我的梦想。”

面对楚王的极力邀请，庄子以牺牛举例，祭祀用的牛养他就注定他被杀的命运，即使文采装饰，最终仍逃不过死劫。

在他眼中，缭乱的功名金钱也是如此，不仅无用反会束缚人性，若受羁绊则庸碌一生，再无自由。

在《逍遥游》中，“至人无己，神人无功，圣人无名”，修养达到至高境界的人能够忘掉自己，神化境界能忘却功利，达到圣人境界可以忘记名誉。

可以看出，庄子终其一生都在寻找超脱功利、自由逍遥的境界，不惧穷困，不畏权贵，不求功名，耿介清高。

从《庄子》中我们可以得知，庄子不愿折腰功名，更不愿在官场的勾心斗角中“沾污”自己，他只想在平凡清贫的生活中摒弃烦恼，抛开外物，追求精神自由的境界。

“自由”是庄子思想的核心，《逍遥游》、《齐物论》等名作中都体现着庄子对自由的追求。

庄子以“道”看待世界万物，想摆脱世间的一切束缚，这些束缚着人们的东西除却外物，还有人们的思想，生活中的顾虑。

在庄子看来，儒家倡导的礼仪行为、道德规范都是在给人们的精神带上枷锁，是阻碍人们到达自由境界的矛盾。

从常理出发，生活中许多事人们原会本性而为。

但由于仁义道德的存在，使人们不得不思虑如何合乎仪礼、如何顺应道德，如此所成的行为便不是人们内心深处的主见。

春秋战国，在儒家礼乐制度被大力倡导的社会背景下，人们无论是为了顺应大流还是真正认同儒家之学，或是担心名誉受损，都会产生思想包袱。

人们总会以周围人的反应来认识自己，多数人认为对就认同，如果别人都认为自己是错的，就要改过。

人们在意别人的看法，在意名誉礼节，精神就无法无拘无束，天性得不到释放，甚至可能因束缚太过走上错误的道路。

“屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃踶跂好知，争归于利始，不可止也。”

用礼乐限制天下百姓，用虚无缥缈的仁义安慰百姓心灵，人们就会不遗余力寻求智巧，争先恐后竞逐私利，再不能终止。

儒家的制度成为标准，会让人们产生精神负担，自由便会受到禁锢。庄子追求的是忘却是非标准，顺应自然，依本性而为，从而发挥人性的自由。

因此，庄子追求的自由是精神境界上的，是人们内心深处的自由，是挣脱道德仪礼的枷锁，是天性、思想的解放。

春秋战国时期，时局动荡，社会黑暗，无论是自然还是社会条件都束缚着人们寻求自由，加上功名利禄的诱惑，许多人为求名求利劳碌一生，无所作为。

庄子的自由观希望人们能在纷扰世界中维持自我，不为功名所限，不受利禄所拘，释放天性，顺其自然，最终达到自由之境。

当今社会，相比古代外物的诱惑更多，加上快节奏的生活人们常会在忙碌中忘记自我，甚至从未想过精神层面的自由，其实是非常可悲的。

庄子的自由观从古至今都会给人启示，认真思考后对我们的生活是非常有益的，能够帮助我们更自然地面对生活中的挫折或不幸。