班固在《汉书·艺文志》中说：“道家者流，盖出于史官”，记成败存亡祸福之道，然后知秉要，执本清虚以自持。司马迁在《史记》中说，老子乃“周守藏室之史官”。象守藏室之史，更是有能力、有条件去阅读古代大量的文献资料，思考成败存亡祸福之理。在古代，最有知识，最有学问的人，除了巫师，就是史官了。

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老子能写出《道德经》也是自然不过的事情了。其实，在老子之前还有伊尹，太公等人，在老子之后有诸如：文子，蜎子，关尹子、庄子、列子，鹖冠子等人。更是有人也把伏羲、黄帝、尧、舜、许由、风后，力牧等等也纳入了道家队伍。可以说道家队伍比较庞大，思想更是源远流长。道教是按其自身内在的逻辑，经过长期的历史发展而形成的，是中国土生土长的宗教。道家和道教不是同一个概念，两者是不同的，不可混淆。老子在《道德经》第十六章中说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆，特别这一句：“夫物芸芸，各归其根。

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”归根曰静，是为复命，复命曰常，知常曰明。翻译过来就是，万事万物纷纷芸芸，各自回到他们的根本。归根叫静，静则复命，即恢复到了不生不灭的状态，保持在常态，因而又叫做常。了解了“常”的道理叫做“明”。

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老子在其《道德经》第51章中说：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。这里面有一句话：“长之育之，养之覆之”和第十六章的“夫物芸芸，各归其根”。有人认为这是《归藏》的思想。这就涉及到了两个问题：①《归藏》，②《归藏》与《道德经》关系的问题。关于读音问题，现在还有争论。他是多音字，有人读作《归藏》cang，有人读作《归藏》读zang，读zang时，他的意思是佛教，道教经典的总称。我个喜欢读作《归藏》，因为道教与它有关，采用逆推方法应该读作《归藏》。如果按照三字经里面的押韵来读，应该读作cang。

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《归藏》是传说中的古易书，与《连山》《周易》统称为三易。相传《归藏》是比《周易》更早的《易经》，作者不详。据说原书在汉初已亡佚，清朝马国翰在他的《玉函山房辑佚书》当中收录有佚文一卷，内容大多是叙述大禹，后羿等的神话传说故事。该易书以坤为首卦，注意是坤为首卦。老子在《道德经》中提到“众妙”之门。“玄牝”等都与坤有关，女性生殖器有关。

《周礼·春官》中说：“太十掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别卦六十有四，意思是说《连山》《归藏》《周易》是三种不同的占筮方法，但是都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。也有认为：《连山》与《归藏》不是失传了，而是被改了名字为先天八卦、后天八卦了。《归藏》易卦图与《周易》64卦卦图在卦的排列顺序上有所不同。先天八卦的卦序是按逆时针：乾——兑——离——震——坤——艮——坎——巽来排列的。而《归藏》卦是按照逆时针：乾——兑——离——震——巽——坎——艮——坤来排列的。需注意的是《归藏》易中并没有乾、坤、坎、震等八卦的概念而只有天地金水火风山木。其卦序是：天（乾位），金（兑位），山（离位），水（震位），火（巽位）风（坎位），木（艮位），地（坤位）。老子为周朝史官；学问渊博，对《归藏》应该是稔熟的。王室内乱，老子辞官归隐，这很可能是受《归藏》之启发，其理论应该是深受《归藏》思想之影响。在《道德经》中有很多处，宇宙万物最终要奠基于各自的本根，奠基于固定的本根静止是命定的归宿，命定的归宿是恒常的。知此便是智慧，不知此定遭凶险。《归藏》据说作于黄帝时期，那由此可知，老子思想源渊之久远，应该属于《归藏》之思想，这也可能是后人并称“黄老”的一个重要原因吧。

文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第334回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等