中国文化在新的历史时期面临着新的问题、新的机遇、新的困难和新的挑战。机遇与挑战同在，每一次文化的发展，或者每一次文化的飞跃，都是在这种情况下得以向前发展的。今天的中国文化实际上面临着两个主义，也就是民族主义，一个是实践主义如何对待的问题。具体表现在：第一、如何让中华民族实现民族文化的自觉？然后是自信。然后是民族的大团结、大一统、大融合。存在的问题是如何在这种情况下去解决个性问题。如何发展自己的个性，展示它自己的个性，这是一种矛盾。

另外一个问题是，如何在国家层面上提高警醒或者保护群体意识，特别是今天面临着世界的新格局、新冷战思维模式下，更应该提高国家层面上如何保护我们群体这个意识。另外一个矛盾就是如何打开国门，对外开放，实现开放性和包容性的问题，开放性和包容性问题与保护我们的集体意识，这又是一个矛盾。所以说这种机遇和挑战同在，我们解决了这个民族主义和实践主义的问题，也就是让中国的思想得到了一个新的飞跃，新的发展。再看一看我们哲学的发展也是这样的，哲学最初是关于世界观的学问，在今天看来，世界问题不是把我们的人和生活的客观世界隔离开来，而是人和物质世界的一种综合，就构成了一个世界。所以，哲学是关于世界观和人生观的一种观念或者学问。每个人都有每个人的看法，每个人都有每个人的观念，所以哲学应该是多元的，不应该是单一的。

只有这样才能促使哲学的向前发展，今天西方的哲学，已经发展成了哲学知识论的综合了。你看它不停的向前发展，以发展的眼光来看待文化，看待哲学。以现实的眼光去看待现实的问题，这样才不能使哲学成为一个空想，成为冥想，更不能是坐而论道，也不能形成一种经院文化或者经院哲学，它应该是活生生的哲学，是能够解决现实问题、现实困难的一种学问。我们可以看一看我们在古代流传下来的一句话，叫做半部论语治天下。以哲学的观点来看，论语只是一个功夫问题，宋明哲学当中的功夫问题，它没有涉及到宇宙的本体论，或者是道德的形而上学的问题。在论语当中就有这样的话，“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?” ，仅此而已。

文化长征创立者张胜利在讲话中

所以你想通过论语去打开哲学的奥妙？那就是缘木求鱼了。所以不能是这样的，只有在《大学》或者《礼记》等书当中去寻找，去探寻。我们再看看孔子，孔子周游列国前和周游列国后也发生了重大的转变，在周游列国的时候，他是想通过在制度层面上推行自己的政治主张和礼仪教化。以这种方法来说服当时的君王，都被拒绝了。实际上，他这种想法也解决不了现实生活当中的道德精神方面的问题。他从魏国回到鲁国之后。其思想发生了一种转变，转变成什么了？转变成了删诗书，定礼乐，编春秋。实际上他用这种方法把上古或者远古先贤圣者们的思想贯通起来，阐释出来。让人们学习它得到一种教化，得到一种自觉。而不是在上面说服一个君王了，你看他的想法就现实了。这样，就给我们后来的文化学习也提供了宝贵的典籍了。

孔子在晚年觉醒了，在晚年的时候，他喜欢易经，，他用自己的思想，硬生生的把一个普通的易经转变成或者注释成了儒家的大道哲学。你想孔子的思想在不同的时段都在发生着重大的转变。最后转变成了探索宇宙的本体。从而实现了孔子思想家身份的一种转变，成为了儒家的一个重要代表，或者代表着儒家的集大成者。所以说发展的观点和结合当时实际情况的观点，始终应该是我们文化和哲学应该关注的问题，同时还要特别关注民族主义和实践主义。只有用这四个方面来探讨文化或者哲学的发展，才是生动的新鲜的一种哲学，也就是有用的文化，有用的哲学，而不是一种冥想。张胜利世界哲学思想纵横第133回收录于张胜利《大道汜兮》