印光法师：弥陀经当依蕅益要解

净土十三祖

35、复永嘉某居士书三（第一部分）

【原文】

弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以决无此理。其一日七日之释○1 ，显是以己量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。谤佛谤法谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体○2 ，此印光不敢劝人受持也。

【白话文】

看《阿弥陀经》的注解，当依照蕅益大师的《弥陀要解》。《摩诃阿弥陀经衷论》的解释，多有任由自己的见解随意发挥，违背经文义旨之处，不可依从。佛为九法界众生说法，怎么能因为自己的智力不能通达，就断定决无此理。其一日乃至七日的解释，显然是以自己的凡夫心衡量九法界。如果像王耕心这样解释，岂止是《阿弥陀经》一经，不能统摄一切众生。即便是佛一代时教中所有圆满而当下成就的不可思议论述，都将因为自己的智力不能通达，而怀疑是虚妄不实之词。王耕心谤佛、谤法、谤僧之罪，是不可原谅的。其《弥陀衷论》虽然对下根人有警示启发之处，但伤害到了佛法的根本，因此我不敢劝人受持。

净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条○3 ，不依佛说矣。净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬（niè 涅）○4 乎。

净土法门，犹如大海。长江大河之水可以流入其中，一杯一滴之水也同样可以流入其中。与诸佛地位齐等的等觉菩萨，尚需发愿往生。五逆十恶的极重罪人求愿往生，也可得下品下生。怎么可以用一心不乱及念佛三昧的标准，而拒绝其未得一心不乱及念佛三昧的人求往生呢？当然，取上等的为准则，也只能得到中等的成果。自己决志求往生，唯当用高标准严要求。可是如果说未达一心不乱及念佛三昧，就决定不得往生，则又是凭自己的主观臆想，自立条文，而不依佛说的了。《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这《净土三经》，自古流通至今，加上《普贤行愿品》合为《净土四经》，怎么可以不把《净土四经》尊奉为净土法门的准则和法度呢？

今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人。夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土○5 。何得以此等人为准。但以小本文简义丰，故列于日诵。余则随人受持有异耳。衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。如一日七日十念不度○6 等是也。

现今修净土法门的人，大多都不知净土法门的宗旨，只有一个念佛的外表。客气一点讲，也可说是净土法门中人。严格起来讲，实际上一百个念佛人中有九十九个，都属于无禅无净土一类的。何可依此等人为标准。但因《净土四经》中的《阿弥陀经》文字简约，义理丰富，所以列于每天的课诵中。其余三经就随各人方便而受持了。《弥陀衷论》所说，有益之处固然多，而有害之处也实在不少。若无择法的智慧眼光，恐怕未得其益，而已深受其害了。例如一日乃至七日不能得一心不乱，及十念不能得度等说法，就是其有害处之一。

受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山○7 ，仰山○8 ，永明，首山，栖贤湜，育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂齿。

恭敬读诵佛经，始终是佛门的正行。即便是禅宗专门从事参修话头的人，也同样将受持读诵经典作为正行。如药山惟俨禅师，仰山慧寂禅师，永明延寿禅师，首山省念禅师，栖贤寺的澄湜禅师，阿育王寺的知微禅师等，都特别重视读诵佛经，可是因为禅宗面对一切境界，全都回归本体，所以门外汉看来似乎对经教存在着抵触情形。这是因为一般人不明白这指归本体的用意，正是将凡是所能感知的一切统统回归自性，而对于所有的痕迹全部排除。所以那些没有摸到门道的人，就对指归本体的语言咬文嚼字，作错误解释。因此在一班参禅人中，多数藐视经教。这些人虽自认为是参禅人，实际上是法门中的罪人，佛的逆子，根本不值得一提。

劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权（即指住行向地等觉而言）。然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部○9 ，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。

劝人受持读诵经典，无论哪一部佛经都是正当的，哪里只有《金刚经》、《行愿品》才算正当的呢？《华严经》一经，是经中之王，而末后一著，归重于十大愿王。所以，对《华严经》当然应该保持尊重，同时也不可小看其余经典。因为诸大乘经，都是以真如实相为根本意境。《华严经》之伟大，在于其全面发挥并直接叙述界外（圆教十住、十行、十向、十地、等觉，乃破无明证法性的大乘教法）大法，而不涉及声闻、缘觉二乘法。《法华经》之高妙，在于其融会大、中、小三乘教法，完全贯通于一乘无上妙法，打开各种权巧方便的包装，显示出清净自性之真实义理，让人透过外在事相，而示现本地风光。天台宗说《法华经》纯圆独妙，《华严经》犹然兼带权巧方便，这是指十住、十行、十回向、十地、等觉而言。然而佛在法华会上赞叹《法华经》为经王，在华严会上赞叹《华严经》为经王。哪是像后来那些宏扬经教的人，必须决定于华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五大部之中，死板地分出此高彼低，而不许每部经都偏重赞叹呢？修禅宗的人赞叹禅宗，修净土的人赞叹净土。若不如此，就不能让人生起正信，发起景仰。只应善于领会各宗各派的用意，不可以死扣字句而曲解其本意。

（未完待续）

【注释】

1《衷论》曰：“虽博如云栖之疏钞，精如灵峰之要解，亦显与经义背驰。有不可不亟正者。原经文之义，本谓念佛之人，如能专心念至一日一心不乱，或远至七日一心不乱，其人至临命终时，佛即与圣众现前接引。其人自能心不颠倒，任运往生。所谓一日至七日，乃指一心不乱在定之期，非谓念佛一日至七日，即能得一心不乱也。------总之一日七日，皆指一心不乱而言，非指念佛之期而言也。如以一七日为念佛之期，是先佛直谓众生念佛七日，或少至一日，即可径证三昧矣。自先佛垂教，至今几三千年，既无其事，则亦无其理。”王耕心认为：一日至七日，不可能得一心。莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，都注解的不对。

2【大体】重要的义理，有关大局的道理。

3【科条】1.法令条文；法律条文。2.条例；章程。

4【圭臬】1.土圭和水臬。古代测日影、正四时和测度土地的仪器。2.比喻典范；准则。

5“无禅无净土”：印祖的解释：“其人既未彻悟，又不求生西方，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。”

6《衷论》曰：“至十念往生之法，虽出本经，而据余所见，诸净业家，或修习颇勤，年当迟暮，反退初心；或临命终时，神明昏愦，径失正念者，时时有之。若惟修十念，辄能往生者，实未尝亲见。”

7【药山惟俨】（751～834）唐代禅僧。属青原行思之法系。山西绛州人，俗姓韩。十七岁依潮阳（广东）西山慧照禅师出家。大历八年（773）就衡山希澡受具足戒。博通经论，严持戒律。后参谒石头希迁，密领玄旨。次参谒马祖道一，言下契悟，奉侍三年。后复还石头，为其法嗣。不久，至澧州药山，广开法筵，四众云集，大振宗风。一夜，登山经行，忽云开见月，大笑一声，遍于澧阳东九十余里，居民均闻其声。朗州刺史李翱赠诗云：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”唐太和八年（834）示寂，世寿八十四。敕谥“弘道大师”。

8【仰山慧寂】（807～883）唐代禅僧。广东番禺人，俗姓叶。九岁，往依和安寺通禅师。十七岁，自断二指，立誓落发。参谒耽源应真，了悟玄旨。未久，入沩山灵佑之室，受其印可。后更往江陵受戒，深研律藏。又参礼岩头全豁。未几，复还沩山，执侍灵佑凡十五年，互相激扬宗门。唐僖宗时迁大仰山，大振沩山之法道，是为沩仰宗。有仰山小释迦之号。后住江西观音院，再迁韶州东平山。中和三年示寂，世寿七十七。遗偈：“年满七十七，老去是今日；任性自浮沉，两手攀屈膝。”翌年，追谥“智通禅师”。

9【五大部】1、《开元释教录》对大乘经典分作五大类。即：(一)般若部，(二)宝积部，(三)大集部，(四)华严部，(五)涅槃部。2、全部大乘经分类为五种大部。即：(一)华严部，(二)方等部，(三)般若部，(四)法华部，(五)涅槃部。出于《阅藏知津》。