道学读不懂的最大问题有两个:

一，不明白，古代的“修行”就是现代的“科研过程”。

二，不明白，古代的“修炼”就是现代“对科学技术的提炼”。

我在“修行歌”的解读中，已经开始分析“修行就是现代科学研究过程”，很多人大有收获，但多数人还是痴呆疑惑！

这里再通过《道德经》第五十四章告诉大家所谓的修行到底是些什么！

《道德经》第五十四章原文即解析:

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

解析:

在科学研究过程中，善于提出科学建议的人，他一定对其问题具有深刻洞悉，他的建议进入你的脑海，就再也拔不出来。特指，他深刻的见解让你不得不认真对待；同样，在科研过程中，善于抓住主要矛盾的人，他不会轻易放手。特指，优秀的科研工作者都会紧盯主要矛盾不放松；人类就是一代又一代在科学研究中付出自己的劳动个贡献。（可悲可叹是很多人在这里文不对题的解读成人生哲理，和一年一次的祭祖活动））

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

修=修行=科研过程。身=分析问题解决问题的能力。特指思维方式。

1）修之于身，其德乃真=科学研究针对科学思想的研究，才是真正的科学研究；

2）修之于家，其德乃余=把科学研究局限于家庭生活的科学技术提升，对于一个人的脑子就有太多精力；

2）修之于乡，其德乃长=科学研究正对一个乡村提高科学技术。可以发挥一个人的特长；

3）修之于邦，其德乃丰=科学研究针对一个国家提高科学技术，你的工作才会丰富多彩；

4）修之于天下，其德乃普=科学研究针对全人类提升科学技术。你才能获得普世价值，你的科研成果大概率都是原理性的。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

所以，用科学的态度看待分析问题解决问题的过程:看一个家庭生活中的科学精神看他们的科学技术的运用情况；看一个乡村的科研风气看这个乡村科学技术的推广状态；看一个国家的科研水准看这个国家科学技术运用情况；看整个人类的科学技术的发展状态，看整个人类对科学技术的态度。

我们怎样获得人们对科学技术的太多的呢？就是从人们对科学技术的热切态度来看。

注释:

修=修理，而古代人“修理”原本就一次科研过程！

修理一次儿童玩具就是一次科研过程；

修理一次座椅板凳也是一次科研过程；

修理一次彩电冰箱还是一次科研过程；

修理一次汽车肯定是一次科研过程；

修理一次航空母舰必然是一次科研过程；

……

你告诉我，你的修行不搞科学研究搞什么呢？

修身对吗？

而“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余”它们根本就是一个层级的议题。都是指科学研究，区别在于:

前者是对方法论的科学研究；后者是一个家庭生活琐事的科学研究。

它们都是“修行”，都是“科学研究”。区别在于“大修还是小修”，大型科研还是小型科研！