反思是哲学运思的特点，是哲学的本性所在，也是哲学精神的重要体现，哲学在反思途中实现了自我理论的自觉与超越。哲学思想就是在反思中逐步展开、发展、创新形成而来的。哲学是对于存在界和人所进行的整体性、根本性、批判性的探究。哲学的反思也必定会具有整体性、根本性以及批判性的特点。其反思就是从整体上对根本的事物进行辩证批判的思考，从而产生更加深刻的思想的思维活动方式。哲学思想离不开反思。

世界汉字节创立者张胜利先生近照

“心学”创立者陆九渊在有句名言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，影响极其深远，在这里陆九渊把主体之心上升到了宇宙本体，这是陆九渊融合了孟子的“万物皆备于我”的思想基础上提出来的。建构起了一套主观唯心主义体系。而同为南宋时期的朱熹则沿袭了荀子的思想，建构起了属于自己的客观的唯心主义思想体系，二人同属唯心主义，但其哲学思想却存在着一定的分歧。关于性与心的关系，荀子将心视为性，情的对立面，认为心引导，规范性情。朱熹也说：“心与性自有分别。灵底是心，实底是性。

世界中医日创立者张胜利书法作品

灵便是那知觉底......性便是那理。（《语类》卷16，第323页）朱熹认为心为性理含藏，发用之所，性是心之知觉等活动的根据。而心是性得的展示、发显、表现自身的中介。朱喜虽将心，性做了如此区分，但更强调两者的统一。他认为性是心的依据，心性是相即相融的关系，朱熹采取体用的方式论心、性、情三者的关系，将心视为连接性、情之含藏、发用的枢纽。

世界中医日创立者张胜利书法作品

荀子则将性、情视为同一的存在，且将心置与性相对的地位。更多凸显的是心与性情的区别。宋明理学抑荀态度使得荀子在很长时间内未能得到合理的评价。荀子始终是以孟子传统中的他者形象出场的。宋明儒者以孟学为其宗主，荀子受冷落，“践仁以知天，”自德以言性是孔子开创的新传统，继承者为正宗，荀子承袭了“自生以言性”的古老传统，“心”是朱熹理学体系的核心概念，同样把“心”提到了很高的地位。他在继承“二程”“道心”、“人心”二分基础上又把二者有机的贯通起来，将“道心”和“人心”合而为一。同时，朱熹又认为心是身体的主宰，心体只有一个。心是唯一的，在心之外没有另外的心。

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心接应万物而不被万物所迫。用心体观物，则物之理自然能理解深刻，并强调心正则身正，心邪则人不善。实际上儒家以“善恶”论人性，其“心性论”与佛家大不同。佛家以“清净”论佛性，要求明心见性，两者是不同的。同时，在心性情关系上，朱熹主张性体情用，而佛家则是走向去情复性之路，陆九渊为了保持其心一元论哲学体系的完整性，他不讲心气的分别，偶尔说到气禀，气象，气在其哲学体系里，无论独立存在的地位。同时，他反对朱熹的天理人欲之分，而将存理去欲改造为了“存心去欲”。《易传》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗其违，后天而奉天时”。把“天人合一”作为人生之理想境界，孟子有尽心，知性、知天之说，主张通过道德修养实现与天合一。而陆九渊的心为宇宙本体，将主体之心本体化，把古往今来的万事万物都以心为最终根源，这是陆氏心学对心所做的基本规定。他把无限的客体安置在了主体之中，冥合了客体与主体的区别。把客体归之于主体。陆九渊的本体之心具有某种超个体之心的倾向。他说：“心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此，心之体期居，若能尽我心，便与天同”。在这里，他把我的个体之心、他人之心、前世后世之心，当成了都是一个心。

实际上。此心已超越个人的经验之心，而他人之心相对于”某人心“来讲，则又是客体。这样，陆九渊所说的心是具有某种客观精神化倾向的心，四方上下曰宇，往古来今日宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。同时，他又说：“宇宙内事，是已分内之事，已分内事，是宇宙内事”，把心与宇宙等同，心是宇宙万物的本原，自然它就得出了“尽我之心。便于天同”的思想。实际上，这是对孟子天人（心）合一思想继承和发展。文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第226回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等

清风依旧:

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