第一个把佛经翻译成汉文的是安世高，他是后汉安息国三藏法师，为了当时的人们能够正确理解佛教义理，在东汉恒帝“”建和二年（148）至灵帝建宁（168）中，译出三十余部经，约有数百万字。汉代人们对西域来华传教的法师一律尊称为“菩萨”，安世高便被称为安清菩萨。安世高译经的过程也是他讲经的过程，他对中国佛教的主要贡献在于阐述了佛教的修行方法，这些方法在汉魏两代非常流行。他译讲最多的是禅、数。所谓禅、数也就是佛教的定和慧。禅定是一种获得佛教悟解或功德修行的一种方式。他只能得到暂时的解脱，修定修到最高境界也还是凡夫一个，解脱不了生死，只修禅定，只会沉迷在禅定的乐受中。就是贪著，有了贪著之心，执著之心，就形成了解脱的障碍——我执，因为我执会生烦恼，失去禅定以后，贪嗔痴疑慢依然会重新展现。

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光修禅定也就是只有“止”，没有“观”。只有“止”，没有“观”，是属于外道的禅定，这种禅定是解脱不了生死的，要想解脱生死，只有把“止”和“观”结合起来才行。但修禅定，不修观慧不能解脱生死，它不是真正的修行，拿起碗筷是禅定，碗里的米饭是观慧，只拿起碗筷不会饱肚子的，只有吃了米饭才会饱肚子的。若想获得证悟，禅定和智慧缺一不可。在上座部佛教传统中，禅那对于证得出世间智慧的作用，一直是最具争议的问题之一。禅那并不是证悟的必要条件。安世高是到中国传播说一切有部阿毗昙学说和禅法的第一位外籍僧人。“说一切有部，部派佛教中的一部，简称为有部，字面的意思是一切存在的理论。

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说一切有部，最主要的独特教义就是认为三世实有。佛灭六百余年后，说一切有部在贵霜帝国迦腻色迦一世时编写《大毗婆沙论》而达鼎盛，说一切有部在南北朝时传入中国，始于僧伽提婆与竺佛念，翻译出了《阿毗昙心论》、《阿毗昙八犍度论》及《鞸婆沙论》后，开始有僧侣学习说一切有部的论典。在当时极为兴盛，被称为毗昙宗。又称因缘宗。菩提达摩被尊称为禅宗初祖。事实上，中国”禅法第一人“并非菩提达摩而是安世高。他早于达摩380年就来到东土，介绍阿毗昙学说和禅法。安世高翻译的禅法典籍《安般守意经》、《修行道地经》就详细介绍了静心守义之法。比如六妙门、五停心法等。

一呼一吸都是修行，有助于入定。坐禅时专心计数呼吸次数，使分散浮躁的精神专注起来，从而进入到安谧宁静的境界。这种禅修方法因与当时修仙方术家的食气、导气、守一等说法相似，而易被人接受，故在当时影响很大。著名的学人有：南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧等，陈慧的学人康僧会曾将安世高所译的佛理概括为“六事四禅”。

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中国汉朝时，方术十分流行，中国道家的“守意”和佛教禅定中的“专注一境”也很相近。所以，佛教刚传入中国时，人们多曾以道家法术去理解佛教修行，禅定与法术相混合的情况下，安世高以法数为纲宣讲佛法无疑具有重大意义。开创性地把人们引入到了悟佛修炼的正道。禅是佛很重要的修行方法，但是禅宗所说的禅并不是指某一种特定的修行方法。而是指感悟到本性的一种状态，其意义就是在定中产生无上的智慧。以无上的智慧来印证、证明一切事物的真如实相的智慧。禅，它的本文是“禅那”。它是“禅那”的简称。鸠摩罗什把它翻译成“思维修”。是指运用思维活动去修持。玄奘把它翻译成“静虑”。是意译，就是——在安静中去思考。

佛教的神通就是从禅定里来的，它是佛教通向神秘主义的主要桥梁。安世高所译经文多是小乘佛教禅经和阿毗景学，这些学说属于一切有部，安世高可以说是当时小乘佛法禅数学的弘传代表。后来僧裕对他的评价是这样的：“义理明晰，文字允正，辨而不华，质而不野。”支谶、安世高虽通汉语，但翻译上还做不到得心应手，再加上对义理的了解。也不是十分透彻，很难把其思想内容完全表达出来。后来支谦一家在此基础上有所改进，竺法护有了这前面的基础和铺陈，其翻译自然就是后来居上了。文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第397回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

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张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等