当其为屯，不能自保其必生，故忧生方亟，求于阳者，草昧之造也；

就是说，在屯卦的阶段，不能保证自己一定会生长，而是在忧虑中生长，这是坤卦到了极点的必然，如果没有忧虑，阴就死透透了，所以只好求救于阳。

是阳给了坤生气，这就是草，就是昧，草本是生生不息的，昧本是阴极出阳的，也就是春天到来时小草破壳发芽的征兆。

而有生以后，坚脆良楛，有不暇计者焉。

而有了生命以后，虽然生命是坚强的，但形体上更多的是脆弱。

所以生命全是以时以位的生长，能长就长，不考虑究竟是好还是坏，也根本就来不及考虑了。

逮其为蒙，能自保其生矣，则所忧者，成材致用之美恶，求于阳者，养正之功也；

等到成长到蒙卦的阶段，根也扎牢了，开始在土地中往上长，那时就能保住自己的生命了，当然这个时候还是忧虑的。

不过，蒙忧虑的不是活了活不了，而是长大长不大，能不能长出地面。

这时还有一个矛盾就是长的好与坏，是有用的，还是没用的。

它在追求阳的第二和第三阶段，就是坎卦到艮卦的过程，叫“养正”。

也就是选择美与恶的方向，追求光明的未来，培育纯正品质，这都需要阳的功夫。

姑息之爱，洵沫之恩，非所望矣。

如果是一味地姑息迁就，这就是“溺爱”中自毁长城，比如伤仲永。

当然了，也不能滥施的恩惠，拔苗助长，这都不是蒙卦所希望的。

夫以生求人者，待命于人，而得膏粱焉。

这说的是屯卦的求生。

一个人如果以生长和发展来看问题，就是求一个能过好日子长久日子的心，向上看，这就是命由己造。

用自己的规划和努力来求得老天的护佑，这样的人自然会得到生活所需要的东西，王夫之叫“得膏粱也”，有吃有喝。

这象是人，保养好自己的身体，尽量不要得病。

以养正求益者，待命于人，而得药石焉。其待命于人，均也，而所得则别。

这说的是蒙卦的养正。

一样，如果一个人求的是养成纯正的品质，想用纯正的品质换来人生的益处，这也是以人为本的命由己造。

这就象是人得了病不是靠保养和熬着，【养正】就是得到了攻治疾病的药石，用医和药来治病。

这同样的自强不息得来的结果，【生】和【养正】都有结果，也都要好结果，只是结果不同。但是这个【养正】得来的东西，却和上面得到的不一样。

所以，屯卦的生和蒙卦的养正是不一样的，怎么说呢？一个是从小不读书，一个是从小读书的区别，最终混的是两个阶层。

虽然人是平等的，但平等的是精神，不是物质。注重物质的只有物质，还不一定够用；注重精神的不光光有精神，一定有丰厚于前者的物质基础。

求膏粱者，于生为急，而急则或隳其廉耻；

所以，屯卦只能以物质为主，急于生而生，求了个“膏粱”，只是为了能活着的物质存储，所以你看有的人为了钱，或是为了一口饭吃，急切切地只有烟换烟茶换茶，有时还会不顾廉耻，把物质看的太重，这是因为他必须先要活下来。

命都没了还谈什么发展，这就是屯要讲的意思。

求药石者，于生若缓，而缓则自深其疢疾。圣人以愚贱之廉耻为忧，而深恤其疚疾，故屯以慎于所求为贞，而蒙以远于所求为困。

而求药石的人，就是一开始就以【养正】为目的的人，就是已经活下来的人，这样的人考虑的更长远，所以他知道万事不能着急，要慢慢来，凡事都有一个发展的过程。

所以，这样的人对生命看得较为超脱，因而会深入反省自己的身上的毛病，以【文化】为药石去培养自己的品质。象孟母三迁就是这个道理。

所以圣人们担忧自己又愚又贱，更怕自己失去了做人的廉耻，所以深切地关注和体恤他们的毛病，这也叫三思而行，思忠不忠，思信不信，思学没学，思做没做。

到这里可以看出，屯卦是小心翼翼地选择远离求取正道，它求的是贞，贞是正固，主要求的是固，为了能【贞下起元】地活着。

而蒙卦却是不怕出生时的困难，它已经脱离了能活着的阶段，他的困难是为了以后更好的活着，自强不息的做着鲤鱼跃龙门的准备。

远大的目标才是蒙卦的难和困。

补充一句：配完图，发现不对，就这样吧，记住蒙是没有出土，所有出土的小苗全是需卦。