文/匹夫
编辑/匹夫
前言《都市剑客》是香港第一部以穿越题材为背景的电影，是从一九八九年开始的，后来还有了2001年的《寻秦记》、2003《九五至尊》、2004年《隔世追凶》。
到了2007年，大陆的穿越剧开始流行，作者们按照网络点击率和购买率，选出了《鸾》、《木槿花西月锦绣》、《迷途》、《望天》这四本穿越作。
作家出版社随即以12％的版税，各10万册的首印量高调宣布签约。这件事，作者出版社投资了一百万，很多报社都在跟进。
“穿越”这两个字在网络上火了起来，紧接着，《神话》、《宫》、《古今大战秦俑情》等等一批又一批的穿越者被搬上了屏幕。
本文运用巴赫金的“狂欢化”理论、新历史主义理论解读这一文化现象，分析穿越影视剧的类型并探析其盛行原因，进而探寻穿越影视剧存在的危机及解决方案。
影视剧的时空穿越类型：想象与虚构穿越是在时间上从现在以一定的方式回到古代、穿越到未来或者进入虚拟的时空，以现场的身份参与到历史、未来或者虚拟时代。而这些穿越性的电影，大致分为如下。
最普通的一种，就是现在的人类，直接从地球上穿越到远古时代，也就是所谓的时光倒流。
回归古代是最典型的一种穿越，指的是一个当代人，以灵魂穿越或身体穿越的形式，以现场的形式与古人进行对话，并以现代人的感情和观念，亲身体验历史、谱写历史，并以当事人的身份重新解读历史、演说历史。
举例来说，《神话》中易小川就是从现代穿越到了秦朝，凭借现代人的智慧参与并重演了秦末汉初的历史。
在香港，《寻秦记》也有类似的情节。上述两个故事都是关于现代男性参加远古时代的战斗，实现自己的理想。
而《穿越时空的爱恋》中的《宫》，就是一个现代的女人，在这个时代，她们凭借着与其他女人不同的独立和平等的理念，爱上了皇子和王爷，并且帮他们摆脱了注定要被抛弃的宿命，简直就是一个真正的“灰姑娘”。
当然，所谓的时光逆流也是指一个人，他可以通过时光逆流来重生。比如周杰伦的电影《不能说的秘密》，就像外国电影《回到18岁》、《恨不相逢未嫁时》等，都是通过时间倒流，来改变他现在的人生
主角以一个现代人类的身份穿越到了未来，这种类型的电影和电视剧大多出现在外国的科幻电影中。透过对将来的幻想，唤起当代人对未来的无尽的期望和憧憬。
以2009年度的电影《机器侠》为例，故事发生在2046年，机器人Kl以一名特种警察的身份混迹于普通民众之中，并最终与警察局的女刑警产生了爱情。
另一种则是关于古人的穿越者，以喜剧为主，比如《隋朝来客》、《急冻奇侠》、《古今大战秦俑情》等等，这些都是关于古人误打误撞进入现代，然后在大都市发生了把汽车当武器、把电视当妖魔等一系列笑话。
现在的人们，都喜欢进入网络，沉浸在自己的幻想之中。这种类型的电影，突出了人们的想象空间的无穷无尽，比如《大话西游》、《魔幻手机》、《灵珠》等等。
最近几年，国外也出现了不少关于异世界的电影，比如《阿凡达》，比如《盗梦空间》，比如《蝴蝶效应》，这些电影，都是关于异世界的主角，他们甚至可以凭借自己的力量，改变自己的人生。
如果说，返回过去和进入未来是一种让人想象向前和向后的延伸，那么，进入虚拟的空间就是一种让人想象拥有的至上的自由。
与此同时，这一过程也更加极端地呈现出了，一种对现实世界已有确定真实的反叛与超越。
可以说，这三种穿越性电影都是当代人们的一种幻想，是一种对人们想象与情绪紧张的狂欢。
影视剧“穿越”的狂欢式：“交替”与“新生”巴赫金曾说过：“狂欢节，是人民大众以诙谐因素组成的第二种生活。这是人民大众的节庆生活。”
所以，对于现代人来说，电影和电视剧都是他们的另一种人生，甚至是第三、第四种人生。这就是当代的狂欢，用来逃避已有的现实。
在嘉年华里，最重要的活动就是“国王”的登基。这是一种象征着由选举产生的，地位低下的人所饰演的王，将王袍和王冠，以及其他国家的王权授予他们。
“国王加冕脱冕仪式的基础，便是狂欢式世界感受的核心所在。这个核心蕴含着交替与变更、死亡与新生的精神。”在穿越剧中，嘉年华的构成是以时间与认同为核心的两大要素。
首先是时间上的变化，然后是个体的认同。在这个时期里，每一部穿越性的电影和电视剧都是以主角进入另外一个空间为背景的，主角在这个空间里完成了一次穿越性的胜利，就等于主角在这个空间里死去，然后主角得到了理想的生活。
而他的地位，就是从一个凡人，来到了一个古老的时代，然后以一种特殊的方式，拥有着各种天赋，或者是强大的力量，从而重生。
如2011年创下收视佳绩的穿越剧《宫》。晴川一开始只是一个普普通通的女学生，在生活中，她也和其他人一样，为了生计而奔波；
但是在清代，她却能写出一首又一首的诗歌，而且她还能在朝堂上做出一些预测，得到了许多王子的爱戴，简直就像是女神一般。
这是一种脱胎换骨的变化。轮回与再生的持续演绎，就是脱下与加身的动态版本，给人们带来永不停息的，动感的狂欢。
任何一种狂欢方式，都能给人带来精神和肉体上的愉悦和满足，而以“笑”为象征，它能让人从等级制度和出身地位的压制中解脱出来。穿越影视剧中，新生与死亡的狂欢形式引发的是情感的满足与主体能动性的彰显。
在真实的世界里，我们都有自己的规矩，我们都是按照规矩来的，只不过我们的规矩不同而已。没有领导力。
但是，在这个世界中，主角却成为了无所不能的存在，决定了世界的走向，打破了原有的规则，带来了巨大的快乐。
在《寻秦记》里，项少龙利用赵盘假扮秦始皇，使他成为秦朝的开国皇帝，就是如此。
在那些电影里，人们的命运都是掌握在自己手中的，男人在那里统领军队，被封侯拜相，女子则横行于宫廷，众多皇子倾慕。
影视剧“穿越”的文化背景：改写与补偿穿越影视剧的盛行源于以下几个方面。
首先，他受到了虚构历史戏剧的熏陶。1984年的《武则天》和1991年的《戏说乾隆》和以后的《至尊红颜》、《康熙微服私访记》和《还珠格格》都是具有代表性的戏剧作品。
在“新历史主义”思想的推动下，近年出现的一些具有戏剧色彩的历史剧，其本质是以现代美学和感情为基础，对历史进行再诠释，从而产生了一种具有较强影响力的戏剧式历史。
“新历史主义”的叙述策略就是站在作者角度、当代角度、“后现代”的角度去对过去的历史重讲，而重讲的过程就是一个重新建构的过程。
其中，选取与重组是其中的重要方法。至于如何取舍，如何改编，则完全取决于作者自己，取决于电影和电视剧的制作者。
所以，在这本书中，不可避免地会留下一些作者自己对于历史的认识，尤其是在历史的盲区或断裂处。这些痕迹，往往是为了缝合历史，消除裂痕。戏说若嫌不够，穿越就势在必行。
于是，那些穿越性的电视剧，就成了一部虚构的小说，通过作家的“在场”，来记录和改变历史，来迎合观众的好奇心，来达到自己的目的。于是穿越影视剧伴随着穿越小说蔚然成风，逐步升温。
其次，它受到了广泛的欢迎，特别是受到了年轻人的热烈欢迎。这一现象所蕴涵的，是当代人们普遍存在的一种补偿心态。
补偿心理“当一个人的目的因为主观和客观因素的制约和阻碍而不能达到的时候，就会尝试用新的目的来取代原来的目的，用现有的成功经验来弥补原来的失败带来的伤痛，这就是所谓的补偿心理”。
然而，在这个社会中，却并不能让人满意，在生活中，很难找到自我实现的途径，也很难得到满足。
在将自己的生命与过去进行了一次跨越，将自己的生命背景进行了替换之后，现代人可以像神人或圣人那样去对待过去的人；
在过去的岁月中，他们可以找到放任自由、实现自我、成就美好爱情的机会，这是一种现实的心理补偿。
影视剧“穿越”的存在问题及对策：传承与真实虽然穿越影视剧在某种程度上满足了人们的情感和欲望，能使观众得到心理补偿，但随着其逐渐升温，也暴露了一些问题。
首先，跨时代影视作品极易造成对历史认识的错觉。穿越者的戏谑感和情感需要战胜了沉重和肃穆的历史。
即使是对历史没有研究的人，也不能接受这种毫无意义的歪曲和毁灭。虽然我们不能用历史唯物主义的观点来看待穿越戏剧；
但是，就像美国一位杰出的传播家约翰·菲斯克说过的那样，“电视就其根本而言是现实主义的媒体，因为从社会角度来看，它所表现的现实比较令人信服。”
因此，观众们，特别是年轻人，更倾向于相信电视剧里的故事，而不是虚构出来的故事。这不仅会造成年轻人对过去的错误解读，更会对中华优秀文化的延续产生不利的作用。
其次，营造一种超现实的，不加节制的休闲气氛。看到穿越影视剧中的主人公穿梭在历史隧道、未来世界、游戏空间之中，人们更乐意于把非现实的世界理解成完美的世界。这会加深人们对现实的反叛心理。
如果只有一两个，可能造成的不良后果并不严重，但如果数量多了，后果就难以预料了。
根据“盛大文学首席执行官侯小强的微博消息，目前已经有将近十本的网游，《纳妾记》、《庆余年》、《星辰变》、《凡人修仙传》等，即将被拍成电影和电视剧。2012年将会迎来穿越剧的播出高峰。”
一股新的历史题材电影和电视剧的热潮，开始兴起。然而，在这场狂欢的背后，隐藏着的，却是一场逐渐失去控制的消遣，除了商机之外，再无任何意义。
娱乐的本意是为了让人们可以释放焦虑，放松心情，享受快乐，从而对现实生活产生更多的热爱。
然而，大部分的穿越者都把主角的快乐设定在了古代，或者是虚拟的世界，这就导致了现实世界中的一切都被抹去了。这样做只会造成消极的社会影响。
结语所以，在跨界题材电视剧热潮到来的时候，既要抓住其中的机遇，又要对观众进行适当的指导，以建立他们的世界观。
在电影和电视剧中，应该尽量避开现实中的历史场景，而应该选择虚拟的时代和时间。此外，在设置情感，价值取向上，也应该更多的面向社会。
其次，在保持穿越者的娱乐性质的前提下，应注重在穿越影视中加强优秀文化的宣传，尊重历史，正面引导，减少情感、欲望的比重。
表现出勇敢，正直等优良素质。这应该是一条能够被人们认可的途径。
参考文献：
[1]邢虹《“穿越小说”成出版界新宠》
[2]陶春军《“穿越小说”《梦回大清》的历史想象与心理补偿》
[3][前苏联]巴赫金《拉伯雷研究》
[4]袁建军《巴赫金狂欢化诗学理论中的人本观》
