【所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别】。上文中说，两边都不能执着，既不能执着佛法也不能执着无佛法，这里解释为什么要
【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。】这句经文不仅是对须菩提解释的一种认定、认可，而且推而广之，不仅是佛的应身是因缘和合，
【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。】须菩提前面请法，佛允许为他宣说，但是须菩提前面先问的是如何安住真心，后问的是
佛教到了末法时期，我们看现在相似法，相似佛法的特别多的，没有辨别能力的真的听不出来是世法还是出世间法，现在我们就是认为做
业有善业、恶业、无记业，忏悔业障，这里主要侧重于所忏悔的恶业来说的。业障大家都有，只是轻重的不同，人在修学的过程中，所造
己灵就是人人本具的佛性，我们的佛性和释迦如来无二无别，我们和佛的区别就是在迷悟上，觉悟了就是佛，迷惑颠倒就是凡夫。佛有无
比丘是梵语，因为有三义所以不翻，属于五种不翻的多义不翻。第一种含义是乞士，外向施主乞食以养色身，内向如来乞法以资慧命。这
在舍卫国祇树给孤独园，这是处成就。佛讲经要有处所，依据《大智度论》中说在有四种，第一种在，是天在，是指六欲天人，六欲天人
我们再看第五个判教，就是判经的教相。如来所说一代时教集结为经，共有五时八教，五时就是按照佛讲经时间的顺序分为华严时、阿含
第三个就是明宗，宗就是修行的宗要，比如《阿弥陀经》是以信愿行为宗，按照这个宗要起修才能够往生极乐世界不退成佛。刚才我们讲
我们再来看第二种观照般若，就是依实相理体所起的一种智用。就是说修行人在修观时，观照一切法都不可得，凡所有相皆是虚妄，当体
般若是梵语，因为般若指的是佛知佛见，般若不能简单的只翻译为智慧。它是佛知佛见，是自性本具的一种无漏的智慧，完全由真心本性
在这里，我们还要顺便的说一下经中关于造塔的一些规矩。像如来塔、佛塔是十三级，辟支佛的塔是五级，阿罗汉是四级，阿那含是三级
【若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。】有些众生，在过去诸佛
【受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。】这说明的是命浊。微形，是相对于我们广大法身而言，众生本具的法身原本是
【舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。】释迦牟尼佛在因地立下誓愿，是什么愿呢？就是欲令一切众生如我等无异，和
【有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故
【诸佛所得法，无量方便力，而为众生说，众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力
【舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉，辟支佛者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。】上文中，佛说
下面就是说明诸佛所出之世是五浊恶世，不得已才以方便力、于一佛乘分别说三乘。好，我们看经文：【舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所
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