朋友们大家好。咱们前⾯⽤了⼏期节⽬去理清《道德经》的作者、成书时间，⽼⼦其⼈及其⽣平，以及学习《道德经》的参照版本和学习⽅法，这期节⽬咱们来聊⼀聊，《道德经》五千⾔，到底说了啥？
有的朋友说，这简单，书名就概括了，道德呗。也对，也不对。
在前⾯，咱们说过《道德经》的命名，⼤概是因为《⽼⼦》分上下篇，从上下篇的开头第⼀句提取关键字眼，就有了道篇和德篇，世⼈就把《⽼⼦》称为《道德经》了。
《道德经》确实⽤了很⼤篇幅去讲“道”和“德”，但是这“道德”，和我们现在所说的“道德”，是不一样的。
我们现在所说的道德，是连在一起说的，它是社会意识形态之⼀，是⼈们共同⽣活及其⾏为的准则和规范，是⼈以“善”“恶”来评价社会现象，来把握现实世界的⼀种⽅式。
它属于社会学的概念范畴。
⽽《道德经》的道德则不然，它们是要分开讲的。
道是道，德是德。道原本的意思是什么呢？从字形结构看，道，从⾡(（chuò），⾸声。
“道”这个字的甲⻣⽂是什么样的呢？给⼤家看⼀下，很多⼈认为，“道”的甲⻣⽂就好像是⼀个孩⼦分娩过程中头颅已经伸出产道的样子。
⾦⽂是什么样的呢？“道”的⾦⽂，是⼈在路上⾏⾛之意。它的本义是供⾏⾛的路，也就是咱们说的道路。后来，道⼜被引申为规律、⽅法、主张等。
在《道德经》中，道不仅仅指万事万物发展运⾏的规律，它是天地万物的本源，也是天地万物最终的归宿。道分为天之道和⼈之道。
⽼⼦认为，⼈之道要符合天之道。这是道，在后⾯的节⽬中，我会再展开说。
那什么是德呢？德，得也。它和获得的得意思接近，指万事万物从道中获得的属性，是道在具体事物中的体现。
道和德要分开理解，但是⼆者⼜有着密不可分的联系。
因为德是离不开道的，是服从于道的，“孔德之容，惟道是从”说的就是这个道理，⼤德的⾏动，需要遵从于道，也就是说要符合道。
除了“道德”以外，这本书还讲了哪些重要的理念呢？它讲到了“⽆为”、“柔弱”，还讲到了事物的对⽴统⼀与相互转化等，⽐如祸福相依、前后相随等。
先来讲讲“⽆为”。
⽆为不是让我们什么都不做，整天无所事事，它另有含义，在道家看来，“⽆为”是德的实现⽅式，“⽆为⽽⽆不为”，⽤⽆为去实现⽆所不为。
“⽆为”也是⻩⽼之学的重要理念和⽅法，关于“⽆为”，咱们后⾯会详细谈到，这⾥就不展开说了。
“⽆为”对应的，就是“有为”，在《道德经》中，也有关于“有为”的论述，⽼⼦是怎么看待“有为”的呢？
他认为，“有为”是瞎折腾，反⽽起到⼀定的破坏作⽤。
什么样的⾏为是“有为”呢？⽐如，你在烹饪⼩⻥⼩虾时，频繁地翻炒，就是“有为”，“有为”的结果是什么？⻥虾最后都烂在锅⾥了，不完整了。
在⼀些事情上，有为还不如无为。
咱们再来讲讲“柔弱”。
⽼⼦认为，“柔弱胜刚强”，柔弱是胜过刚强的。
在这⼀基础上，他主张贵柔、守雌、不争。他说，⼈呀，活着的时候身体是柔软的，死了就变得僵硬了，草⽊活着的时候是柔嫩的，死了就变得⼲枯易断了。
这句话更像是在调侃。但是⽣活中，确实存在着刚强的事物容易被摧毁，⽽柔弱的事物却存活下来的情况。
在⽼⼦看来，最柔弱的是⽔，⽽⽔⼜是⽆坚不摧的，所以说，柔弱胜刚强。
这块包含的内容太多了，后⾯咱们会⼀⼀展开，进⾏讲解。
总的来说，《道德经》围绕“道”展开议论，同时衍⽣⼀系列相对的概念，具有鲜明的思辨⾊彩和启迪意义。
最后，咱们来说说，《道德经》的思想主张，在历史上，有哪些实际的运⽤？
第⼀个，⻄汉初期的⽂景之治。
⽂景之治是指在汉⽂帝和汉景帝在位年间，以清静不扰⺠为政策，形成了社会安定、百姓富⾜的治世局⾯。
⽂景之治怎么来的呢？离不开⻩⽼之学的思想理论作支撑。
根据《汉书外戚传》记载：窦太后好⻩帝、⽼⼦⾔，景帝及诸窦不得不读《⽼⼦》，尊其术。
那什么是⻩⽼之学呢？就是是咱们⽼祖先⻩帝的学问，再结合⽼⼦的学问。
⻩⽼之学的侧重点，在政治⽅⾯，它主张顺应⾃然、⽆为⽽治。
秦朝末年，天下也是分崩离析，百姓饱受战乱流离之苦，⻄汉初年天下⼤定，正需要休养⽣息。
于是，⻄汉的统治者推崇⻩⽼之学，采取“轻徭薄赋”“与⺠休息”的政策，爱惜⺠⼒，崇尚节俭，注重农业发展，推动了社会秩序的恢复，巩固了封建统治。
⻩⽼之学，在古代⼜被看成君⼈南⾯之术，它是教统治者如何管理国家、治理天下的⼀种学问。
这⼀点，在《道德经》中，也有所体现，⽐如，书中出现很多次的“圣⼈”，指的就是悟道的统治者。
不少学者认为，《道德经》本来就是写给君王的。
第⼆个，为我国古代的读书⼈提供⼼灵的栖息所。
⽼⼦的思想呢，在后世，主要被两个学派继承和发展了。
⼀个是道家，另⼀个是法家。
咱们先讲道家。庄⼦延伸了“道”的含义，让道家学派的理论更加完善。
后⼈呢，也经常把⽼⼦和庄⼦放在一起说，把他们的思想合称为⽼庄思想。
无论是⽼⼦还是庄⼦，他们都谈到过⼈在天地间该如何⾃处的问题，他们更加关注⼈的内⼼。所以我们可以看到很多读书人，他在官场上受挫了，就隐逸起来，做个隐⼠，⽼⼦不也是隐⼠嘛。
⽐如说陶渊明，我不管天下的事了，只种好⾃⼰的⼀亩三分地就⾏了，尽管“草盛⾖苗稀”，地种得不怎么样，也没关系，⼼灵⾃由、内⼼清净，就好了。
我们也可以看到⼀些读书⼈，想兼济天下，但是因为现实的原因、因为官场的⿊暗，做不到，甚⾄被⼩⼈陷害，遭受贬谪。
怎么办？道家对宇宙的探索，对有⽆的关注，对⽣命的追问，对⼼灵的关注，让这些受挫的读书⼈，不仅仅关注眼前，也把⾃⼰的⽣命置身在历史的⻓河中，置身在天地间，去思索，让他们不计较眼前的得与失，让他们忘却眼前的荣辱，让他们寄情⼭⽔，让⼼灵有了可以栖息的场所。
第三个，是法家。在前⾯咱们说过，⽼⼦的思想对法家的重要思想家韩⾮⼦是有很⼤影响的。
韩⾮⼦是务实的，庄⼦则是务虚的。在《韩⾮⼦》⼀书中，就有《解⽼》《喻⽼》两篇，是专⻔对《⽼⼦》进⾏注讲的，但所站的⽴场是法家的。
《解⽼》、《喻⽼》根据“道的变化”，把道落地成治理国家的法则，可以看成是对⽼⼦思想的实践与运⽤。
⼤家都知道，古代不少统治者采⽤“外儒内法”的治国理念，究其根源，这跟⽼⼦的思想也是分不开的。
除此之外，咱们前⾯也说过，⽼⼦的思想，其实早就融⼊了我们炎⻩⼦孙的⾎液中，影响了我们的思维，塑造了我们的⽂化，只是这⽅⽅⾯⾯，润物⽆声，我们很难发现罢了。
好了，朋友们，这期节目，就到这⾥了。从下期开始，咱们进⼊《道德经》⽂本的学习当中。
在下期节目中，咱们再会！
