这个故事要大结局了，而且最后没有烂尾哦！听子产的两个兄弟接着说：

“我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可行于一国，未合于人心。以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”

别看这烂兄烂弟平常不言语，这话匣子打开了也是滔滔不绝啊。“我又欲与若别之”，我们还有几点要告诉你，“夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。”你不懂哲学，所以看不懂我俩的人生，一个人“善治外者，物未必治”，这可是哲学金句名言啊！这个物代表一切的外境，生命身体以外的东西，包括政治、工商、社会、军事、教育、政治等等，都属于是治外的范畴。这个国家看上去管理的很好，可这个世界就像已经得最后一卦“火水未济”一样，总是有缺憾，不可能完美，“而身交苦”，结果为了完美，一辈子累的要死。“善治内者，物未必乱，而性交逸”，而会修心内治的则不必同，心安了，心定了，外面虽然乱，但跟你没有关系。所以只管你内在的修养，不管外物你就能达到本自安详逸趣的境界。

“以若之治外，其法可行于一国，未合于人心。”，譬如你现在当郑国的宰相，通过外在的努力让社会安定下来了，你这个政治哲学的法则，暂时对一个国家有用、有贡献、有帮助，“未合于人心”。但想要安定人心，这一套是不行的、不够的。“以我之治内，可推之于天下”，然而像我们这样只管自己的内心，虽然是个人主义，但我们只要把个人修养好了，则这种治内的方法可推之于天下，凡有人类的地方，这道理永远走得通。“吾常欲以此术而喻之”，我们常常把这一套哲学道理、方法告诉天下人，“若反以彼术而教我哉”，结果你却以为这是错误，要教我们改邪归正。

子产忙然无以应之，他日以告邓析。邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。”

两个兄弟这一套哲学讲完了，“子产忙然无以应之”，忙然就是茫然。子产是何等高明的人，他一听这个道理啊，讲不出话了。这两个兄弟的生活方式也有他们哲学的道理啊。虽说是这一套是个人主义，不过也真是人人都能以此修几的要求来生活，也是殊途同归哦！

邓析告诉子产劝兄弟两个人，结果子产在兄弟两个人前面吃瘪了。有一天子产又约着邓析说了他两兄弟的见解，邓析一听， “子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。”，邓析哈哈一笑，我还想让你一生命的道理教育他们，原来你的家里有得道的真人啊，你跟高人住在一起，自己却不知道呢。“孰谓子智者乎”，别人都讲你智慧高，结果你连自己兄弟的道行都看不出，“郑国之治偶耳”，郑国被你治理的很好，看来也是你运气好，并不能代表你多厉害哦！

这一卷是借列子讲子产和他兄弟的故事，来说明一个人生的大哲学，也是政治哲学的大道理，更是形而上境界的一个大哲学。一个是天下为公，一个是天下为私。以此也说明杨朱之学，所谓自由主义、个人主义，虽是天下人人为私的道理，可如果人人修为私，天下亦可太平矣！