“诚愿（願）、诚当、谁堪、论辟”释义辨析
——《汉语大词典》修订手札四则
华学诚
[摘 要]《汉语大词典》“诚愿（願）”“诚当”“谁堪”“论辟”四个词条的释义，或者词条处理不当、或者遗漏义项、或者释义不准，且都关涉到基本义或复合初义。本文举证分析，进行修订，拟出词条的新释义，并指出：通过文献用字的细致考察，确认词项并合理处理词条；通过连文始见例的追溯，有效地区别出词与非词；通过成词的语素义考察，准确地概括出复合初义或基本义；通过复合初义的进一步辨析，截然厘清复合初义的多项性；通过意义之间关系的精细分析，助力于辨清义项之间的远近关系。
[关键词]诚愿；诚当；谁堪；论辟；释义修订；《汉语大词典》
《汉语大词典》第二版的征求意见本正随着修订进程在不断出版，整个修订工作也在有条不紊地向前推进。《汉语大词典》修订的各项工作中，释义修订毫无疑问是最为重要的，词项误分、义项不齐、释义不准则是修订的重点。笔者参与这项工作比较晚，但仍然看到了一些很值得重视的现象，本文摘出“诚愿（願）”“诚当”“谁堪”“论辟”四个例子加以讨论。这四个例子都来自《言部》，第一个例子涉及词条处理不当的问题，第二三两个例子缺失基本义，最后一个例子释义不准，其原因也是对基本义缺乏精细考证。这些例子所反映出的各种问题，不是某个比喻义、借代义、特指义等引申义处理不当的问题，而是涉及到词项、基本义甚至复合初义，且都来自同一个部首，问题的严重性不难看出，所以特别摘出来加以举证分析，以便向《汉语大词典》初版（以下简称《大词典》）修订专家和学界同仁请教。
本文每一条先抄录《大词典》初版词条及其释义，然后举证并进行必要而简明的分析，但不作词汇史个案研究式的深入讨论，所涉词汇史现象或《大词典》的问题在分析中随文指出，最后撰写出包含释义修订内容的新条目。无论是抄录的初版内容，还是撰写的词条修订稿，都按照《大词典》繁简字使用方法进行处理，因而在这两处出现繁简体并存的情况。
一、诚愿（願）
【誠愿】忠厚老实。隋炀帝《隋秦孝王诔》：“孝王惟允，俾侯于秦；爰自聖章，天性誠愿。”（《大词典》第11卷，166页）【誠願】①衷心的愿望。汉 刘向《九叹·愍命》：“回邪辟而不能入兮，誠願藏而不可遷。”《陈书·高祖纪下》：“九域八荒，同布衷款；百神羣祀，皆有誠願。”唐 萧颖士《为陈正卿进续尚书表》：“陛下必謂臣所著小有可觀，賜以召見，闕庭一垂試問，臣採摭之外，亦以學文，縱不能光揚盛美，猶庶乎細水短材之益，則聖人之含容大矣，微臣之誠願畢矣。”②衷心希望。唐 张廷珪《请勤政崇俭约疏》：“臣愚誠願陛下約心削志，澄思勵精，考羲農之書，敦樸素之道。”（第11卷，167頁）（一）“诚”之义及“愿”“願”之辨先简单考察一下“诚”在先秦、两汉、魏晋南北朝时期已经产生了哪些意义，以便确认“诚愿（願）”连文使用时“诚”参与复合的义位。“诚”：只有一个音项。《汉语大字典》（以下简称《大字典》）列出了5个义项，即：①真心诚意。②真实。③副词。相当于“真正”“确实”。④连词。表示假设关系，相当于“如果”。⑤恭敬。义项⑤只引用了《广雅》没引文献书证。义项①②③④均引用了汉代或之前的书证。《大词典》列出了8个义项。第八个是通假字，其他7个义项为：①诚实；真诚；忠诚。②真实。③实情；真情。④心志专一；专一的心志。⑤谓使之专诚；使之真诚。⑥真正；确实。⑦假如。这七个义项的首见例证最晚的是汉代。《辞源》列了3个义项，即：①真诚，真实。②果然，确实。③如果。首见例证都见于先秦。可见，“诚”在“诚愿（願）”连文中的参构义位有三个可能：一个是“恭敬，恭谨”，与“愿（願）”构成同义并列关系；一个是“真诚，真实”，与“愿（願）”构成定中关系；一个是“衷心，确实”，与“愿（願）”构成状中关系。《大字典》“愿”只有一个音项yuàn，列出2个义项，即①老实；谨慎；②“願”的简化字。“願”有2个音项，第一个音项yuàn，列出了8个义项，即：①大头。②愿望；心愿。③愿意；情愿。④希望。⑤倾慕。⑥思念。⑦祈祷神佛所许下的酬谢。⑧每，虽。第2个音项yuǎn,只列出了1个义项“脸短貌”。《大词典》“愿”“願”同音，都读yuàn。“愿”列出三个义项，即：①质朴；恭谨。②通“傆”。狡诈。③用同“願”。“願”下列了7个义项，即：①愿望；心愿。②愿意，情愿。③希望。④祈愿；祈求。⑤羡慕，倾慕。⑥思念。⑦旧时祈祷神佛所许下的酬谢。“愿”“願”需要略作讨论。“愿”“願”本是两个不同的字，记录的也是两个不同的词。“愿”是形声字，《说文·心部》：“愿，谨也。从心，原声。”本义是恭谨、恭敬。“願”也是形声字，《说文·页部》：“願，大头也。从页，原声。”本义是大头。“愿”能见到的最早字形是金文，从心、元声（中山王壶），篆文改成从心、原声。“願”字晚出，篆文、汉简（定县汉简）都是从页、原声。但这两个字在汉代已经开始混用，且古书中以“願”为常见，把“愿”视为“願”的简化字是汉字简化方案的处理结果。也就是说，从文字产生的角度看，“愿”和“願”是同音而不同义的两个字；从文献用字的角度看，“愿”和“願”汉代开始混用，由上面所引几部辞书的义项也可见，它们的引申义基本都与“心”有关而与“头”无关，但文献实际用字则以“願”更为常用；把“愿”明确为“願”的简化字，是政策性人为处理的结果，是当代的事情。因此，在字典、词典里，作为单字或单音词，“愿”和“願”都应该作为独立的字头来处理，但在词典里如何处理“誠愿”“誠願”这类词条，则需要具体情况具体分析。（二）“誠愿”的表义与“誠願”已混同我们在《中华经典古籍库》中用“誠愿（願）”检索，获得689条、784个匹配。其中“诚原”连文、“诚”是名词（姓名中的名字）而“願（愿）”是动词的连文、正文“诚”与注文“願（愿）”误连之类的无效匹配共48个。古籍整理为简体字文本的“诚愿”而在《中华经典古籍库》中无法确认原文是否为“誠願”的有65個匹配，两者合計113條。剩下的671個匹配，全部出自繁體字文本，不过其中有现当代人撰写的前言、附录、校勘记中的词语，还有一些虽连文但分别上下属而不是一个词，这类情况有一两百个，也就是说来自古文献中的“誠願（愿）”实际用例大概400个左右，如果再减去文献重复（同一古籍不同版本、同一篇文章收在本人文集或大型文选之中等等，均可能造成重复），“誠願（愿）”的实际用例还要少很多。
考察发现，在上述繁体字文本用例中写作“誠愿”的很少，大致有如下一些，表义却有三项，即：1.恭敬、恭谨；忠厚老实。如：（1）誠愿藏而不可迁（《愍命》）。王逸《章句》：“誠愿执藏此行。”按：《说文》：“愿，谨也。”《广雅·释言》：“愿，悫也。”谨悫与誠义近，誠愿与回邪相对成文。一则藏而不可迁，一则避而不能入，意至明白。王训誠愿，为助动词，非也。（徐仁甫《古诗别解·楚辞别解》）（2）孝王惟允，俾矦于秦；爰自圣章，天性誠愿。（《全隋文·隋秦孝王诔》）（3）吾喜其言，退谓二三子曰：“之人乎，誠愿人也。昔汉盛官仪于竟陵，百姓聚观，汉阴老父独不观，而耕事不辍也。彼老父者，岂以天下纷华之动而易吾耕事哉？彼其中则有处也。今之人华颠在畎亩，不易操，殆有汉氏之人之心乎？二三子其识之。”（宋·员兴宗《李日升墓志铭》）2.确实愿意，衷心希望。如：（4）古人论兵至慎至重，如向云取横山如反掌，捕西贼若设罝掩兔，谋虽可采，言亦似轻，誠愿慎之重之。（宋·文彦博《条奏薛向利害（治平四年）》）（5）区区之怀，誠愿盛世之文气一变而之古，于吾身亲得睹之，则虽退伏田野，黯黯然，终其身无复声光之闻于人，亦且慊然以无恨矣。（元·陈高《陈高集·上达秘卿书》）（6）犬马私衷誠愿圣政日新，万几无壅，上以格皇天，中以巩国祚，而下以慰亿兆苍生爱戴之心。……诚愿此地有人，国家事有所寄托，臣即溘然沦亡，无复余憾。（吴彦玲《辑校万历起居注·万历四十一年》）（7）今罪臣誠愿异日臣言之不验，使天下后世笑臣愚，不愿异日臣言之或验，使天下后世谓臣明。（清·庄鼎臣《庄鼎臣日记·光绪五年己卯》）（8）应旗承乏两浙，自受玺书以来，日切兢惧，誠愿于尔学宫弟子实心相与，凡可以裨化堙者，不惮举行。（清·丁丙《武林坊巷志·驻防营二》）（9）臣誠愿陛下先留心于治道，以征伐为后事。（清·李渔《李笠翁批阅三国志》卷二十）3.衷心的愿望，真实的心愿。如：（10）大圣悯其誠愿，命僧差之。既懃于职，于衣食乃孜孜不暇给，先物后己。（唐·神清《北山录》卷八）（11）今乃申遣中使，特赐答诏，加以敦谕，亟令复位，即乖誠愿，深积兢惶。（宋·文彦博《乞罢重任札子二○》）（三）“誠願”表达“恭敬、恭谨”的用例“誠願”的大多数用例都是表示“确实愿意，衷心希望”和“衷心的希望，真实的心愿”这两个意义，例多不赘。但也有少数是表示“恭敬、恭谨”即“忠厚老实”意义的。如：（12）咸谓人心未宁，不足以尽敬；寇孽犹在，不可以吿功。迫于羣情，俯抑誠願，郊庙孔迩，瞻言莫从。（宋·宋敏求《唐大诏令集·改元贞元并招讨河中李怀光淮西李希烈赦》）（13）臣等是以夕惕夙夜，翕肩累息，上探元命，下采群情，不胜恳戴誠願之至，谨上尊号曰元和顺天应道圣文神武皇帝，以崇莫大之业，以配无为之功。（宋·王钦若等《册府元龟·帝王部十七》）（14）不游聚落将十稔矣，语必誠願，人多信向，不祈甘美而鼎饪常丰，不尚华侈而丹素无废。（宋·余靖《广州乌龙山觉性禅院草堂记（嘉佑八年正月）》）（15）臣玄明诚恳誠願，顿首顿首。（元·马端临《文献通考·四裔考·安定》）（四）“誠愿（願）”的义项间不存在引申关系表示“恭敬、恭谨”意义的“誠愿（願）”，是同义并列关系。如前面所引《大字典》释义，“诚”有“恭敬”义；《说文》：“愿，谨也。”《广雅·释言》：“愿，悫也。”徐仁甫说：“谨悫与誠义近。”而“确实愿意”“衷心希望”和“衷心的愿望”“真实的心愿”这两个义位也不存在引申关系，换言之，“真诚的愿望”“真实的心愿”并不是在“确实愿意”“衷心希望”基础上引申出来的。同形复合词“诚愿（願）”，是采用单音词不同的义位和不同的复合方式复合而成，即一个“诚愿（願）”是由副词义位“确实”的“诚”与动词义位“愿意”“希望”的“愿（願）”用状中关系复合而成，一个“诚愿（願）”则是由形容词义位“真实”“真诚”的“诚”与名词义位“愿望”“心愿”的“愿（願）”以定中关系复合而成。可见，“诚愿（願）”的三个义项其实都是复合初义，只是出现时代有先后罢了。（五）《大词典》“誠愿（願）”条建议修改稿按照《大词典》凡例，“誠愿”“誠願”因“愿/願”有两种写法而需要分列词条，但即使分列，也要不影响认定它们是一个词项。所以，分列的词条采用“参见”与“亦作”的方式进行处理，比较妥当。因为几个义项之间不存在引申关系，以首见例出现先后排列即可。根据上述用例及分析，《大词典》“誠愿（願）”条建议修改如下：【誠愿】参见“誠願”。【誠願】亦作“誠愿”。①恭敬、恭谨；忠厚老实。汉 刘向《九叹·愍命》：“回邪辟而不能入兮，誠愿藏而不可遷。”徐仁甫《楚辞别解》：“《說文》：‘愿，謹也。’《廣雅·釋言》：‘愿，愨也。’謹愨與誠義近。”隋炀帝《隋秦孝王诔》：“孝王惟允，俾侯于秦；爰自聖章，天性誠愿。” 宋 余靖《广州乌龙山觉性禅院草堂记（嘉佑八年正月）》：“不遊聚落將十稔矣，語必誠願，人多信向，不祈甘美而鼎飪常豐，不尚華侈而丹素無廢。”②确实愿意；衷心希望。《后汉书·许扬传》：“誠願以死效力。”《旧唐书·太宗文德皇后长孙氏传》：“忠言逆於耳而利於行，有國有家者急務，納之則俗寧，杜之則政亂，誠願陛下詳之，則天下幸甚。”清 李渔《李笠翁批阅三国志》卷二十：“臣誠愿陛下先留心于治道，以征伐為後事。”③衷心的愿望；真实的心愿。南朝 宋 谢灵运《庐山慧远法师诔并序》：“予志學之年，希門人之末，惜哉誠願弗遂，永違此世。”唐 玄奘、辩机《大唐西域记·四国·蓝摩国》：“亦既離群，重申誠願，歡然獨居，有終焉之志。”宋 文彦博《乞罢重任札子二○》：“今乃申遣中使，特賜答詔，加以敦諭，亟令復位，即乖誠愿，深積兢惶。”二、诚当
【誠當】正值。唐 韩愈《赴江陵途中寄三学士》诗：“適會除御史，誠當得言秋。”（第11卷，166页）（一）“诚”之义及“愿”“願”之辨如前一条“诚愿（願）”所言，“诚”作副词使用时，有“真正”“果然”“确实”等意义。“当”作为动作动词，有“对等”“相当于”的意思；作为能愿动词，有“应该”“应当”的意思。“诚当”并不是在线成词，“诚当”开始连文使用时还是两个词，“诚”和“当”处在句子的不同语法层面。如：（1）赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。（《吕氏春秋·高义》）上例中的“诚当”并未成词。“赏不当”是主谓结构，“不”是副词状语。“罚诚当”的结构与之相同，“罚”是主语，“诚”是状语，“当”是谓语中心语。即使在“诚当”成词之后的很长时间内，“诚当”还有不是一个词或可两解的用法，下面是六朝的几个例子：（2）今高贵乡公肆行不轨，几危社稷，自取倾覆，人神所绝，葬以民礼，诚当旧典。（《三国志·魏书·三少帝纪》）（3）乔禀德真粹，立操高洁，儒学精深，含章内奥，安贫乐道，栖志穷巷，箪瓢咏业，长而弥坚，诚当今之寒素，着厉俗之清彦。（《晋书·范粲附子乔传》）（4）今北边稽服，政是生聚教训之时，而天下户口减落，诚当今之急务。（《南史·贺玚传》）例（2）中“诚”是状语、“当”是谓语中心语；例（3）中“当”字属下，与“今”连文；例（4）中“诚当”既可以理解为“诚”修饰“当今之急务”，也可以理解成“诚当”修饰“今之急务”。（二）“诚当”成词的条件及其意义“诚当”的后面出现谓词及谓词性短语作谓语，就促进了它的词汇化，从而使之有可能成为状中结构的能愿动词。换句话说，当所在小句中有谓语中心语而“诚当”置于其前充当句子状语时，就可以确认这时候的“诚当”是一个词，可以解释为“确实应当”“确实是”。如：（5）鲜卑犯塞，所从来远，今之出师，未见其利，上违天文，下逆人事，诚当博览众议，从其安者。（《后汉书·蔡邕传》）（6）积敝之后，易致中兴，诚当沛然思惟善道。（《后汉书·李固传》）（7）诚当考之于邦党之伦，审之于任举之主。（《晋书·李重传》）（8）夫万方殊俗，神道难辩，有自来矣。达观傍通，诚当无怪。（《弘明集》卷十二）（9）江谧寒士，诚当不得竞等华侪。然甚有才干，堪为委遇，可迁掌吏部。（《南齐书·江谧传》）（10）且于制作之理，拟若神造中来，所有珠像，诚当奇妙。（《全晋文》卷一五三引后秦·姚嵩《谢赐皇后所遗珠佛像表》）（11）术道困穷，于斯实至，诚当善思此意，更兴其美，非直传名于后，亦是功德甚深，比夫脱一鸽于权衡，活万鱼于池水，不可同日而论焉。（《全梁文》卷十一引南朝·梁·简文帝《劝医论》）但在唐宋时期，上述两种用法同时存在。下面的“诚当”都用作能愿动词，在谓语之前作状语。（12）臣伏见党项与西戎潜通，屡有降人指陈事迹，而公卿廷议，以为诚当谨兵戎，备侵轶，益发甲卒，邀其寇暴。（《旧唐书·杜佑传》）（13）今永叔亦云：“胸臆有欲道者，诚当无所避，皎然写之，洩忠义之愤，不亦快哉！”（宋·邵博《邵氏闻见后录》卷二十一）（14）时鄂倅南宫诚监试，诚当拆封，太不平，力主之，遂至魁选。（宋·阮阅《诗话总龟前集·寄赠门中》）（15） 安石对曰：“欲公私财用不匮，为宗社长久计，募兵之法诚当变革。”（《宋史·兵志六·保甲》）（16） 然享国日久矣，此诚当恻怛忧天下，而以晋、梁、唐三帝为戒之时。（宋·王安石《上时政疏》）但这一时期“承担”仍然存在没有成词的用法，这表明“诚当”中的“当”动词意义很强，弱化为能愿助动词很是缓慢。下面仅举唐宋两例，以见一斑；后世此类用例仍然不断，所以“诚当”是不是一个词需要结合文献实例进行判断。（17）阁下以鲲鳞之势，不容尺泽，悠尔而自放，廓然而高迈，其不我知者，遂排逐而委之。委之，诚当也，使古之知己犹在，岂若是求多乎哉！（唐·柳宗元《上大理崔大卿应制举不敏启》）（18）朝廷自更两府谏官来，言事者皆为天下贺得人而已。贺之诚当也，顾不贺则不可乎？（宋·曾巩《上蔡学士书》）（三）《大词典》“诚当”条释义建议修改稿《大词典》所列义项“正值”是“诚当”成词之后的引申义，但从东汉到唐宋时期就只看到《大词典》引为书证的韩愈所用的这一例，故予以保留。
根据上述用例及分析，《大词典》“诚当”条建议修改如下：
【誠當】①确实应当，确实是。《后汉书·蔡邕传》：“鮮卑犯塞，所從來遠，今之出師，未見其利，上違天文，下逆人事，誠當博覽眾議，從其安者。”《宋史·兵志六·保甲》：“安石對曰：‘欲公私財用不匱，為宗社長久計，募兵之法誠當變革。’”清 杜纲《北史演义》第五十三卷：“專擅之罪，誠當萬死。”②正值。唐韩愈《赴江陵途中寄三学士》诗：“適會除御史，誠當得言秋。”三、谁堪
【誰堪】怎能忍受。唐 王昌龄《万岁楼》诗：“誰堪登望雲烟裏，向晚茫茫發旅愁。”（第11卷，286页）（一）“谁”“堪”复合前“堪”的义项“谁堪”中的“谁”是疑问代词，没有异议。那么“堪”是什么意思？
“堪”：《大字典》有2个音项，第2个音项chěn，是“墋”的异体字。第1个音项kān下列出了9个义项，其中义项⑦⑧是通假字，⑨是姓。前5个义项是：①地面突起处。②盛受；陈放东西的壁坎或石室，后专指供奉神像的石室、柜子。也作“龛”。③胜任；能承担。④经得住；受得住。⑤可；能。⑥低。义项⑥没有引用书证。义项①②③④⑤始见书证都是先唐的材料。《大词典》只有1个音项kān，列出了11个义项，最后4个是通假字或异体字，其他7个义项是：①地面突起处。②引申为高。③指天道。④胜任。⑤能承受。⑥能够；可以。⑦“那堪”的省文。更兼；何况。义项②③没有引用书证，其中义项③是“堪舆”一词中的意义。义项①④⑤⑥首见书证都是先秦两汉的材料。义项⑦首见书证为五代的材料。《辞源》也有2个音项，第2个音项与《大字典》不同，读dān，是通假字“媅”的读音。第1个音项kān下列出了7个义项，其中义项④是“堪舆”中的意义，义项⑤⑥是通假字，⑦是姓。前3个义项是：①地面突起处。②能承当或忍受。③可，能。这3个义项的首见书证都是汉代及其之前的材料。“谁”与“堪”复合，“堪”参与复合的应该就是“胜任”“能承受；能忍受”“可；能”这几个意义，它们在汉代之前都已经产生。（二）“谁堪”连文及其成词《左传·昭公四年》已经见到“谁堪”连文的用例：“王心不违，民其居乎；民之不处，其谁堪之。不堪王命，乃祸乱也。”不过，这里的“谁”和“堪”虽然连文，但二者之间是句法层面的关系，“谁”是主语，“堪之”是动宾词组作谓语。“堪之”之“堪”的意义与其后的“不堪”之“堪”相同，都是“胜任”“承担”。
汉代语料中没有检索到“谁堪”连文的用例，南北朝开始“谁堪”连文使用的例子多了起来，但是不是已经是一个词，需要甄别。如下这些例子，“谁堪”都不能视为一个词，因为“谁堪”之后是名词或名词性词组，这些名词或名词性词组在句子中是宾语。也就是说，在这样的句子里，“谁”就是主语，“堪”是动词谓语中心语，它们是句子中的不同成分。（1）岂有移一省之案，取天下之簿；寻两纪之事，穷革世之尤？如此求过，谁堪其罪！（《魏书·任城王云传附子澄》）（2）大明方徽，鸿光中微，圣命谁堪？（南朝·宋·鲍照《河清颂并序》）（3）隔岭春犹在，无人燕亦来。谁堪暝投处，空复一猿哀。（唐·刘长卿《寻白石山真禅师旧草堂》诗）（4）平沙依雁宿，候馆听鸡鸣。乡国云霄外，谁堪羁旅情。（唐·韦建《泊舟盱眙》诗）（5）古城寒欲雪，远客暮无车。杳杳思前路，谁堪千里馀。（唐·耿湋《赠别安邑韩少府》诗）不过，“谁堪”连文使用之后很多例子都可以认定为是一个词，其特征是“谁堪”之后是谓词或谓词性词组。下面也是南北朝的例子：（6）我始举大义，方造艰难，须一军吏甚急，卿谓谁堪其选？（《宋书·刘穆之传》）（7）昶死，高祖问刘穆之：“孟昶参佐，谁堪入我府？”穆之举晦，即命为太尉参军。（《宋书·谢晦传》）（8）今帝业初基，须一人有学艺解朝仪者，为尚书仪曹郎。为朕思之，谁堪其选？（《梁书·孔休源传》）（9）谁堪久见此，含恨不相看。（南朝·梁·吴均《和萧洗马子显古意诗六首》其五）（10）谁堪空对此，还成无岁寒。（南朝·梁·萧纲《怨》诗）（11）天地或终，山河匪寿，昔曰先民，谁堪长久。（《艺文类聚》四十五引北齐《广平王碑文》）（12）今欲选诸将一人，留以镇捍，不知谁堪上任？（《魏书·费于传附子穆》）例（6）（7）（8）的“谁堪”都是“谁能胜任”之义，例（9）（10）则是“谁能承受；谁能忍受”之义，例（11）（12）是“谁能；谁可以”之义。隋唐之后，“谁堪”成词用例更多，意义大致都是如此。如：（13）吴札之论《周颂》，讵尽揄扬，郢客之奏《阳春》，谁堪赴节！（《隋书·崔廓传》）（14）昔在虞夏，揖让相推，苟非重华，谁堪命禹。（唐·温大雅《大唐创业起居注》第三卷）（15）属膺和尚将临顺寂，主事僧问谁堪继嗣。（宋·释道原《景德传灯录》卷二十）（16）浅颦轻笑谁堪醉，看取萧然林下风。（宋·辛弃疾《鹧鸪天·点尽苍苔色欲空》词）（17）行舟陆地谁堪及，破敌营门孰敢同。（明《封神演义》第九十一回）（18）茫茫四字谁堪与？且让儿曹浪策勋。（明·陆人龙《三刻拍案惊奇》第十回）（19）今军中谁堪作先锋者，举一人以对。（清·杜纲《北史演义》第十卷）（20）英雄仪表谁堪比，志愿纵横独占先。（清·陈端生《再生缘》第二回）（21）你不怕刀临头颈，还思含血喷人，唾面谁堪耐。（清·李玉《清忠谱》第十五折）（三）《大词典》“谁堪”条释义建议修改稿根据上述材料及分析，《大词典》“谁堪”条建议修改如下：【誰堪】①谁能；谁可以。《魏书·费于传附子穆》：“今欲選諸將一人，留以鎮捍，不知誰堪上任？”唐 温大雅《大唐创业起居注》第三卷：“昔在虞夏，揖讓相推，苟非重華，誰堪命禹。”清 陈端生《再生缘》第二回：“英雄儀表誰堪比，志願縱橫獨佔先。”②谁能胜任。《宋书·刘穆之传》：“我始舉大義，方造艱難，須一軍吏甚急，卿謂誰堪其選？”宋 释道原《景德传灯录》卷二十：“屬膺和尚將臨順寂，主事僧問誰堪繼嗣。”清 杜纲《北史演义》第十卷：“今軍中誰堪作先鋒者，舉一人以對。”③谁能承受，谁能忍受。《魏书·任城王云传附子澄》：“豈有移一省之案，取天下之簿；尋兩紀之事，窮革世之尤？如此求過，誰堪其罪！”唐 王昌龄《万岁楼》诗：“誰堪登望雲煙裏，向晚茫茫發旅愁。”清 李玉《清忠谱》第十五折：“你不怕刀臨頭頸，還思含血噴人，唾面誰堪耐。”四、论辟
【論辟】判处死刑。清蒲松龄《聊斋志异·崔猛》：“官疑申，捕治之。橫被梏，踝骨皆見，卒無詞。積年余，不堪刑，誣服，論辟。”（第11卷，293页）（一）“论”“辟”复合前的义项“论辟”是由“论”“辟”两个实语素复合而成的，那么这两个语素跟判刑有关的义项是什么？“论”：《大字典》有lùn和lún2个音项。第1个音项lùn下列出了13个义项，其中2个义项可能与“论辟”中的“论”有关，即：②衡量；评定。③定罪。《大词典》也有lùn和lún2个音项。第1个音项lùn下列出了21个义项，其中3个义项可能与“论辟”中的“论”有关，即：②衡量；评定。⑧定罪。⑨论告；弹劾。《辞源》有lùn、lùn和lún3个音项。第1个音项lùn下列出了3个义项，即：①议论。②评论；辩论。③定罪。这三部辞书的义项中，“定罪”是共有的一个义项。其实，定罪只不过是“评定”的一种特殊内容，所以“定罪”应该还是“评定”的引申义。可见，《大词典》的义项概括过于琐细，而《辞源》的义项概括又太过粗略。“辟”：《大字典》有3个音项，第1个音项bì下列出了24个义项，其中两个义项可能与“论辟”中的“辟”有关，即：⑥罪，罪行。⑦惩罚。……又特指死刑。《大词典》有5个音项，第1个音项pì下列出了33个义项，其中3个义项可能与“论辟”中的“辟”有关，即：③罪；罪过。④刑罚。⑤特指处死刑。《辞源》有5个音项，第2个音项bì下列出了9个义项，其中两个义项可能与“论辟”之“辟”有关，即：②法，刑法。③罪。《大词典》把上面2个义项归入pì音项下，与《大字典》《辞源》归入bì音项下不同。
“论辟”成词所表示的意义与判处刑罚有关，因此其中“论”的语素义应该是“评定”，引申为“判定”“判处”，而“辟”的语素义当是“罪行”“刑罚”。（二）“论辟”的复合初义“论辟”连文使用最早是在宋人文章中见到的，不过这一例中的“论辟”既不是词，意义也不是“判罪、判刑”。（1）臣愚以为宜复旧制，稍为条约，遂其援能之善，塞其过分之请。论辟之始，当依迁次而补除；赞助有闻，自用常科而奬荐。（宋·张方平《刍荛奥论》卷二《辟署之制论》）宋人张方平的这篇文章专门讨论察举性质的征聘委任制度，文章说“论辟之始”的字面意思就是讨论征聘委任的初期。这里的“论辟”是一个动宾词组：“论”是“讨论、评论”的意思；“辟”是“辟署”的省略，指征聘委任。顾炎武《菰中随笔》说：“按，自隋时，海内一命之官，并出于朝廷，州郡无复有辟署之事。”据此可知，自从隋唐采用科举制之后，两汉的察举制、魏晋六朝的九品中正制等选官制度就终结了。所谓“辟署”就是征聘委任。张方 平的想法可能有现实原因，但其主张显然是历史的倒退。
而“论辟”作为一个词，其复合初义应为“判定罪行”“判处刑罚”，即：判罪；判刑。这种意义的“论辟”，在文献中的早期用例出现在明代。在《中华经典古籍库》中，明代即清初的用例，共检得如下数例。（2）丁未，以总督兵败，削杨嗣昌三级，失城各官余世名、郑以诚、侯光国、叶梦熊逮下，刑部论辟。（佚名《崇 祯实录》卷一一）（3）御史高庆舜、工部郎中胡琏等十五人已论辟，忽内臣本清衔命驰免，因释十一人。（明·张岱《石匮书后集》 卷一）（4）元斌监军讨贼，贼在陕雒，元斌留归德不敢进， 纵兵大掠，杀樵汲者冒功。及论辟，未得旨即奏辩，上怒诛之。（明·文秉《烈皇小识》卷八）（5）自大帅守将以下，有敢以虚丁冒粮者，轻则参革，重以侵盗边储论辟。（佚名《大明神宗显皇帝实录》卷四七二）（6）杨继盛论辟，（王）遴独许其子婚。（明·谈迁《国 榷》卷八一）（7）陛下试问鹤鸣，为本兵，功罪杀于边臣，今日经、抚俱论辟，鹤鸣应得何罪？又问鹤鸣，旧日经、抚俱论辟，嘉善、景荣应得何罪？（《明史·蒋允仪传》）（8）（魏）广微当以罪魁论辟，（顾）秉谦当以党奸治罪。（清·汪楫《崇祯长编》卷九）（9）乃不容十郎置辩，横加鞭楚，死而复苏者数次。十郎无奈，亦遂诬服，狱具论辟，行刑有日矣。（清·许奉 恩《兰苕馆外史》卷八）（10）（张）献忠旋扬去，其势益张，（熊）文灿逮论辟。寇既复叛，（杨）嗣昌乃自请剿寇赎罪。（清·计六奇《明季 北略》卷二四）以上各例中的“论辟”都可以解释为“判罪”或“判刑”，当然既可能已经定谳，也可能还在讨论之中。如例（3）提到“十五人已论辟”，由“内臣本清衔命驰免，因释十一人”可推知，此例“论辟”指已经定案。例（8）“论辟”与“治罪”对举，“论辟”犹言“治罪”，为“判罪”“判刑”之义 更是很清楚。而例（2）显然还没有实判，只是在刑部讨论如何判刑。（三）“论辟”的特指义是“判处死刑”“论辟”特指判处死刑的用例，明末已有，清代多起来了。当然死刑有时执行了，有时并没有执行，因为“论辟”不包含“斩立决”的意义。如：（11）罗子论辟，其家竟绝后。（明·谈迁《枣林杂俎·圣集》）（12）官疑申，捕治之。横被梏，踝骨皆见，卒无词。积年余，不堪刑，诬服，论辟。……（崔猛）自首于庭。官愕然，械送狱，释申。（清·蒲松龄《聊斋志异·崔猛》）（13）时阅十月余，周已诬服论辟。院接御批，大骇，复提躬谳。黄亦骇，谋杀周。（清·蒲松龄《聊斋志异·成仙》）（14）丙戌春，邵武讹传寇至，知府吴士炜、推官朱健 并出奔；建阳知县施岾坐贪墨：俱逮问论辟。（曾）樱力争之，以为罪不至死。（清·李瑶《绎史摭遗》卷二）（15）大蓝洞主侍郎王翊，既被执，论辟，遗一女年十三。（清·李瑶《绎史摭遗》卷一五）以上几例子中的“论辟”都是特指判处死刑。例（11） 说罗家的儿子“论辟”之后，其家就绝后了，这说明“论辟”是指判了死刑而且已经执行。例（12）中的剧情有反转，李申的杀人罪因崔猛的自首被澄清而获免，说明“论辟”是指“判处死刑”并没有执行。例（13）说周生被诬告杀人且屈打成招，朋友成生告御状得以复审，是诬告者“谋杀周”，说明“论辟”也是指“判处死刑”并没有执行。例（14）说曾樱力辩，“以为罪不至死”，这既说明“论辟”是指判死刑，又说明虽然判了死刑但并未执行。例（15）中的“论辟”是指判处死刑而且已经执行，否则“遗一女年十三”就无从说起了。（四）《大词典》“论辟”条释义建议修改稿根据上述用例及分析，《大词典》“论辟”条建议修改如下：【論辟】①判罪；判刑。明 张岱《石匮书后集》 卷一：“御史高慶舜、工部郎中胡璉等十五人已論辟，忽内臣本清銜命馳免，因釋十一人。”明 文秉《烈皇小识》卷八：“元斌監軍討賊，賊在陝雒，元斌留歸德不敢進，縱兵大掠，殺樵汲者冒功。及論辟，未得旨即奏辯，上怒誅之。”清 汪楫《崇祯长编》卷九：“（魏）廣微當以罪魁論辟，（顧）秉謙當以黨奸治罪。”②判处死刑。清 蒲松龄《聊斋志异·崔猛》：“官疑申，捕治之。橫被梏，踝骨皆見，卒無詞。積年余，不堪刑，誣服，論辟。”清 李瑶《绎史摭遗》卷十五：“大藍洞主侍郎王翊，既被執，論辟，遺一女年十三。”结语
本文从《大词典》的《言部》摘出四个词条进行举证分析，除了第一条是词项问题，其他三条释义存在的共同问题是基本意义甚至复合初义缺失。《大词典》释义修订应该高度重视这类问题。每一个词都有它自己产生、发展、 演变的历史，如果能够对每一个词都作词汇史的详密考察当然是最好不过了，但《大词典》释义修订不可能这样一条一条地去做，因为时间上根本不允许。但框架式的、粗线条的历史考察还是可以做到的，正如本文所做的那样，因为只要基本做到本文所进行的考察和分析，就可以实现如下目标：通过文献用字的细致考察，确认词项并正确处理词条；通过连文首见例的追溯，有效地区别词与非词；通过成词的语素义考察，准确地概括出复合初义或基本义；通过复合初义的进一步辨析，截然厘清复合初义的多项性；通过意义之间关系的精细分析，助力于辨清义项之间的远近关系。引用文献
[1]汉语大字典编辑委员会.汉语大字典[M].第 2 版.武汉/ 成都：崇文书局/四川辞书出版社，2010.
[2]何九盈，王宁，董琨.辞源[M].第 3 版.北京：商务印书馆，2016.
[3]罗竹风.汉语大词典[M].北京：汉语大词典出版社，2006.
作者简介
华学诚，北京语言大学教授，博士研究生导师，曾获聘教育部长江学者特聘教授，是国务院特殊津贴专家。现任北京文献语言与文化传承研究基地首席专家兼执行主任、北京语言大学文献语言学研究所所长、《文献语言学》辑刊主编。受聘为北京大学《中国语言学》、北京师范大学《励耘语言学刊》、华中科技大学《语言研究》等十余种学术刊物编委，担任北京大学王力语言学奖评委、语言文字推广研究基地学术委员会副主任，复旦大学出土文献与古文字研究中心专家委员会委员，北京师大、浙江大学、上海大学等国内七八所重点高校兼职教授、特聘研究员等，兼任中国训诂学研究会副会长、国家出版基金评审委员会评委等职。
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