文｜跑赢
老子最早提出了“无为而治”的理念，对于什么是“无为而治”，大家的理解各不相同，很多人出现了错误或者片面的理解，导致了一些行为上的偏差。
老子所说的“无为而治”，真的是无所作为、碌碌无为吗?当然不是！以下这五种理解，只有最后一种才是正确的。
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01
原文本义
《道德经》：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
意思是，不崇尚伪贤之才，使民众不起争相效仿之心；不炒作稀有难得的财物，使民众不去做盗贼；不炫耀能引起人们私欲膨胀的东西，使民心不受诱惑。
《道德经》：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
意思是，所以在圣人的治理下，民众私欲不生，丰衣足食，争心消除，体魄强健。使民众无伪智、无贪欲，那些诡计巧诈的人就不敢有所行动。
《道德经》：为无为，则无不治。
意思是，以无为而治的理念来治世，就没有治理不好的。
由此可见，要想实现“无为而治”，首先就是要做到“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”三点，以消除民众的各种私欲，斩断纷争的根本来源。
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02
错误或片面的理解
古希腊哲学家伊壁鸠鲁：“认识错误是拯救自己的第一步。
第一种：无所作为就能实现大治
这是最为错误的一种理解倾向，企图曲解老子所说的“无为而治”，来掩盖自己消极躺平、无所作为的状态。试想一下，老子说过“治大国若烹小鲜”，即使是“烹小鲜”，难道会是无所作为吗？
第二种：无为就是有为
这种理解也是错误的，此“无为”是真的碌碌无为，并非老子所说的“无为”，属于混淆概念的理解。如果说“无为就是有为”，那就没有必要再作表述上的区分了，无为怎么会是有为呢？
第三种：不妄为
这是最接近正确的理解，但仍然是片面的，“不妄为”仅仅是无为而治的前提，就像是要想成功，首先要保持不败一样。此种理解，并没有解答怎么做才是“不妄为”，是不是没有切中要害呢?
第四种：有所为、有所不为
虽然此表述本身没有什么问题，但这种理解仍然是片面的，没有说清楚要“为”的是什么，“不为”的又是什么。如此的表述，说了跟没说差不多，别人又如何能够从中得到实质性的启发呢？
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03
正确的理解：无为而治就是“治未病”
张瑞敏：管理得好的工厂，总是单调乏味，没有任何激动人心的事件发生。
通过不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，让民众消除欲壑难填，全都安居乐业，不就实现大治了嘛！否则，一旦私欲膨胀，那就是纷争和混乱的开始。
这跟“上工治未病，不治已病”是一样的道理。因此，老子所说的“无为而治”，其实就是“治未病”，包含三层含义：
1.能不去犯错的，就不要去犯错；能不妄为的就不要去妄为，省得还要做出纠正错误的那种“为”。从这个意义上来说，无为而治的前提是少犯错、不妄为。
2.能在苗头出现的时候，用“小为”去纠正，就不要等铸成大错以后，再用“大为”去弥补。从这个意义上来说，还是靠“小为”预防来得重要。
3.如果单位突然间出现了大变动、大调整式的“大为”，只能说明平时的管理没有跟上，问题的苗头没有解决，此时已经出现了较大的问题。
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无为，就是道法自然，俗称任它。所以，法国百科全书派，在翻译老子的无为思想时，用了最口语的措辞“让他们干！让他们干！”千百年来，唯一解得无为思想的，就是法国百科全书派的这句话！
无为是老子最重要的思想，千百年来之所以无人真正理解，不是无为有多玄妙奥难懂，而是读者被自己已有的观念束缚，对于这个朴素的真理视而不见充耳不闻。无为思想不是凭空产生的，其来源老子在德经第六章是这样介绍的：“天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有，入于无间，吾是以知无为之有益也。”他在另一章中又说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”从有益和大患正反两个方面论述了无为而治的底层逻辑。无为绝不是什么都不做，而是不能为了某特定的一部分人的利益去做事。世间所有的人，利益面前，不假思索的是争取，灾祸来临，第一反应是脱免。所以自私自利是至坚，是无间。如果谁想在他人至坚的抗拒中自由往来，想在他人密不透风的防御中轻松出入，只要自己做到至柔和无有，就不会受到反抗，达成无为而治的目的。所以无为是放下自私自利，全心全意为人民服务，“善者吾善之，不善者吾亦善之”，唯有如此，才能以其无私，而成其私。“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”另外再强调一下，无为的“为”字读四声，本意是目的，这里作私人利益讲。不仅不为自己，也不为特定人群，无以为才叫无为。
别老子老子的，老子的思想在中国根本行不通，古代是，现代也是。老子不仅讲要无为而治，还最求小国寡民。中国什么时候喜欢小过，都是以大为功。