一、格物

格物，不是王阳明的首创，但却是集大成者。

《大学》开宗明义，就提出了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目作为“大学”纲领科目，并论述了他们之间的逻辑关系：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这里，《大学》的作者，俨然已经把“格物”作为了“修齐治平”的基础了。

此以后，在曾参、子思、孟子等多位儒家贤圣不断的推崇和宣扬中，“格物致知”成为大家公认的“认识真理、提高学识、修身出世”重要的认识论和方法论。

到了宋朝时代，程朱理学更是把“格物致知”提升到了一个更高的层面。朱熹说：“ 格，至也。 物， 犹事也。穷至事物之理， 欲其极处无不到也”。

什么是格、什么是物？朱熹在这里说得很明白，譬如“格”，就是“至”，就是“穷”；“物”，是物件，也是事情；“格物”就是对每个事物“弄清全部的道理”。然说一千道一万，如何去“格”，即“格物”的具体的方法、步骤什么的，始终没有明确出来。

二、格竹

从小立志做圣人的王阳明，是个聪明的孩子。他听从了朱熹的教导，并深信程颢、程颐哥俩说的话：“天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理”（《二程遗书·语录）》，于是他决定从“格物”做起。

说做就做，马上叫来自己的小伙伴，对着自家府苑那片茂盛的“竹子”，开始“格”起。

王阳明采用的“格物”方法是主要“观察”，当然也不排除他会拿着一个小刀之类的工具，进行“解剖”．．．．．．

三天过去了，小伙伴受不了如此枯燥的格物，先行跑掉了。王阳明是有大志向的人，岂会轻易放过了，他坚持着，第四天没有结果，第五天没有，第六天也没有，到了第七天，毫无收获、身心疲惫的他，倒下了．．．．．．

三、悟道

七日格竹，劳思致疾，对王阳明一生都带来极大的伤害。但格竹失败，却真真切切地使王阳明认识到：圣贤之路谈何容易，程朱理学未必可行。也正因如此，他一改一般意义上“格物”方法，由“观察”而转化为“思考”，“龙场悟道”后，他“方知天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做”，从此，他把官场为道场，不忘初心，传道、授业、解惑，走向了一条“知行合一”的道路。

龙场悟道

下面我们就跟着先生，学习一下关于“格物”的大道理吧：

（一）格

“格者，正也。正其不正以归于正也。”

——“格”，就是正。王阳明认为，纠正那些不正的让他们归于正道，才是格物的正确方向和方法。

（二）物

“心外无物；如吾心发一念孝心，即孝亲便是物。”，不仅物在心内，理也在心内，所以先生还说：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

——物有千千万，一一格去怎会格的完？物就在你心中！只吾性吾心之自足，善念、天理也在你心中。凡事用道德标准去衡量，便可一通百通。把形而下的物，升华为形而上的物，不是阳明哲学大智慧的贡献嘛！

（三）格物

阳明先生进一步解释说，“格物如孟子‘大人格君心’之格，是去其心之不正以全其本体之正。”；去其不正以全其正，就是无时无处不追求天理，也就是穷尽天理。天理是什么？“天理即是明德，穷理即是明明德。”

——所以，但同一般的书面上的理解“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是递进式的不同，阳明心学则认为“八目”只是一回事，只是一个“格物”。就是心存天理，止于至善！所谓“无善无恶心之本，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。