老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，据《史记》等多部古籍记载，老子是春秋时期的陈国苦县人，在老子去世后，苦县又属于战国楚国和汉朝楚国 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。
《道德经》以“道”阐释宇宙万物的演变，认为世间万物都由“道”派生而来；提出“有无相生”的朴素辩证思想，认为矛盾双方可以相互转化；主张“无为而治”，并幻想人类社会回到“小国寡民”的原始状态。虽只有五千言，但论述精辟，思想深邃，对中国传统文化的形成和发展具有重大的影响。
道可道，非常道；名可名，非常名：道是可以阐述解说的，但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的大道；道名也是可以命名的，但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的道之名。
无，名天地之始；有，名万物之母：无，称天地的初始；有，称万物的本原。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已：天下都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善，就显露出不善了。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也：有与无互相依存，难与易相反相成，长与短互相比较，高与下互相依靠，音与声互相和谐，前与后互相跟随，这是永恒的现象。
圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃(shì)，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去：圣人用无为的方式处事，实行不言的教化；万物兴起而不首倡，生养万物而不占有，培育万物而不倚仗，功业成就而不居功。正因为不居功，因此他的功业不会泯没。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见(xiàn)可欲，使民心不乱：在上者不崇尚贤能之人，使百姓不争夺；不珍贵难得的财货，使百姓不为强盗；不炫耀贪欲的事物，使百姓思想不惑乱。
圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也：圣人治理天下，要空虚百姓的心灵，满足百姓的饮食，削弱百姓的意志，强健百姓的筋骨。永远使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望，使那些聪明的人不敢有所作为。
为无为，则无不治：用无为的方式处理事务，那么天下就没有不大治的。
多言数穷，不如守中：政令繁多而屡次失败，还不如坚守空虚无为。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生：天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为天地不为自己而生，所以能够长久。
圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私：圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，却能保存自己。因为他无私，所以能够成就自己。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶(wù)，故几于道：上善的人如同水一样。水滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们厌恶的低洼之地，因此近于大道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时：最善之人，居处善于选择地方，思虑深邃宁静，结交善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。
夫唯不争，故无尤：正因为不争夺，所以没有过失。
持而盈之，不如其已；揣(chuāi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎(jiù)。功遂身退，天之道也：把持而使它满盈，不如趁早停止；捶击而使它锐利，不能保持长远。金玉满堂，没有谁能守护；富贵而骄，自己招致祸患。功成身退，这是自然的规律。
三十辐共一毂(gū)，当其无，有车之用；埏(shān)埴以为器，当其无，有器之用；凿(záo)户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用：三十根辐条汇集到一个车毂上，有了车毂的中空，才能具有车的作用；把黏土放进模具做成器皿，有了器皿的中空，才能具有器皿的作用；开凿门窗以为房舍，有了门窗的中空，才能具有房舍的作用。因此，有了器物可以带来便利，器物中空才能发挥作用。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨：五色缤纷使人眼瞎，五音繁乱使人耳聋，五味混杂使人口伤，纵马驰骋围猎使人内心疯狂，金玉宝物使人德行败坏。
圣人为腹不为目：圣人只为温饱生存，不求纵情声色。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患：得宠和受辱就感到惊恐不安，重视自己的身体如同重视祸患一样。为什么说得宠和受辱就感到惊恐不安？得宠为上，受辱为下；得到宠辱感到惊恐，失去宠辱也感到惊恐，这就是说得宠和受辱都感到惊恐不安。为什么说重视自己的身体如同重视祸患一样？我所以有祸患，是因为我有自身的私利；如果我没有自身的私利，我还有什么祸患？
贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下：以珍贵自身的思想治理天下的人，就可以寄托天下；以爱惜自身的思想治理天下的人，就可以委托天下。
执古之道，以御今之有：掌握古来之道，用来驾御当今的具体事物。
夫唯不盈，故能蔽而新成：正因为不满盈，所以敝旧却能新生。
致虚极，守静笃(dǔ)：达到极端的空虚无欲，坚守彻底的清静无为。
万物并作，吾以观复：万物一起生长，我来观察其中循环往复的规律。
知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆(dài)：能够认识把握“常”就能包容，能够包容就能公正，能够公正就能普遍，能够普遍就能符合天地自然，能够符合天地自然就能符合道，能够符合道就能长久，终生没有危险。
信不足焉，有不信焉：一个人的诚信不够，别人自然不会相信他。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣：大道废弃，才会提倡仁义；智谋出现，才会产生伪诈；六亲不和睦，才有孝子慈父；国家昏乱，才会出现忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有：杜绝和抛弃聪明巧智，百姓可以得到百倍的利益；杜绝和抛弃仁义，百姓可以恢复孝慈的天性；杜绝和抛弃巧诈私利，盗贼就不会存在。
见(xiàn)素抱朴，少私寡欲，绝学无忧：显现并坚守朴素，减少私欲，杜绝世俗之学，就不会有忧患。
众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆：众人都在纵欲狂欢，如同享用太牢的盛筵，如同春天登上高台极目远望；而我却独自淡泊宁静啊，无动于衷。
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷：世俗的人都活得明白鲜亮，而我却过得糊涂暗昧；世俗的人活得洁净精明，而我却过得浑浊质朴。
孔德之容，惟道是从：大德的模样，唯有跟随着道而变化。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑：弯曲才能保全，委屈才能伸直，低洼才能盈满，破旧才能更新，少取才能多得，贪多反而惑乱。
不自见(xiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜(jīn)，故长：不自我表现，因此聪明；不自以为是，因此彰显；不自我炫耀，因此有功；不自我骄傲，因此长久。
夫唯不争，故天下莫能与之争：正因为不与人争，所以天下的人没有谁能与他争。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之：行为与道相同的人，道也乐意得到他；行为与德相同的人，德也乐意得到他；行为与失道失德相同的人，失道失德也乐意得到他。
企者不立，跨者不行：踮起脚跟的人难以久立，跨步走路的人难以远行。
自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜(jīn)者，不长：自我表现的人，不聪明；自以为是的人，不彰显；自我炫耀的人，没有功；自我矜夸的人，不长久。
余食赘(zhuì)行，物或恶之：过多的饮食和行为，鬼神都会厌恶。
人法地，地法天，天法道，道法自然：人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
重为轻根，静为躁君：稳重是轻率的根本，沉静是浮躁的主宰。
虽有荣观，燕处超然：虽然有华美之居和观览之乐，却能安处其中而超然物外。
轻则失根，躁则失君：轻率就会丧失根本，浮躁就会丧失主宰。
善行，无辙(zhé)迹；善言，无瑕(xiá)谪(zhé)；善数，不用筹策；善闭，无关楗(jiàn)而不可开；善结，无绳约而不可解：善于行车的人，不留下车痕；善于言谈的人，没有瑕疵；善于计算的人，不用筹码；善于关门的人，没有门闩(shuān)却不可开；善于捆绑的人，没有绳索却不可解。
圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物：圣人善于经常救助他人，所以没有被抛弃的人；善于经常拯救万物，所以没有被抛弃的物。
善人者不善人之师，不善人者善人之资：善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。
知其雄，守其雌：深知自己雄强，却甘守雌柔。
大制不割：完美的制度是不会伤害百姓的。
夫物，或行或随，或歔(xū)或吹，或强或羸(léi)，或载或隳(huī)：世间万物，有前有后，有缓有急，有刚强有羸弱，有成就有毁坏。
圣人去甚，去奢，去泰：圣人要清静无为，顺应自然，除去极端，除去奢侈，除去过分。
以道佐人主者，不以兵强天下：用道辅佐君王的人，不靠军队逞强于天下。
果而勿矜(jīn)，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强：胜利了而不要矜夸，胜利了而不要炫耀，胜利了而不要骄傲，胜利是出于不得已，胜利了而不要逞强。
物壮则老，是谓不道，不道早已：事物发展到盛壮就会衰老，这就不符合道了，不符合道就会提早消亡。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处：兵器，是不吉祥的器具，连鬼神都厌恶它，因此有道的人远离而不用。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬(tián)淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣：兵器是不吉祥的器具，不是君子所用的器具，万不得已才使用它，要以宁静安适为上。胜利了却不赞美，如果赞美胜利，就是喜欢杀人。那些喜欢杀人的人，不能在天下实现统治的愿望。
知止可以不殆(dài)：知道界限可以没有危险。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强：能清楚认识他人的人可谓智慧，了解自己的人可谓聪明；战胜他人的人称为有力，战胜自己的人称为刚强。
知足者富：知道满足就是富有。
执大象，天下往，往而不害，安平泰：执守大道，天下百姓都来归往，归往而不伤害，就会平和而安宁。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既：道的讲述，平淡得没有味道，看它看不着，听它听不到，用它却用不尽。
将欲歙(xī)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之：将要收敛它，必定扩张它；将要削弱它，必定强盛它；将要废弃它，必定举荐它；将要夺取它，必定给与它。
柔弱胜刚强：柔弱必胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人：鱼不能离开深渊，国家的赏罚权谋不能向人炫耀。
不欲以静，天下将自正：不产生私欲而宁静，天下将自己归于正道。
上德无为而无以为，下德无为而有以为：上德的人顺应自然而无所作为，下德的人顺应自然而有作为。
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华：大丈夫身处敦厚，而不居于浅薄；身处笃实，而不居于虚华。
贵以贱为本，高以下为基：贵以贱作为根本，高以下作为基础。
至誉无誉：最高的声誉无须赞誉。
不欲琭(lù)琭如玉，珞(luò)珞如石：不愿做光彩的美玉，宁可如坚硬的石块。
反者，道之动；弱者，道之用：循环，是道的运动方式；柔弱，是道的运用特征。
天下万物生于有，有生于无：天下万物产生于有，有产生于无。
明道若昧(mèi)，进道若退，夷(yí)道若颣(lèi)：光明的道好像黑暗，前进的道好像后退，坦直的道好像不平。
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝：崇高的德好像低谷，广博的德好像不足，刚健的德好像苟且，质朴纯真好像污秽。
大白若辱，大方无隅(yú)，大器晚成：最洁白的好像污黑，最方正的好像无角，最宝贵的器皿最后完成。
大音希声，大象无形，道隐无名：最美妙的音乐没有声音，最大的形象没有形体，大道幽隐没有名称。
道生一，一生二，二生三，三生万物：道整体唯一，一产生天地，天地含有阳、阴二气，互相交冲而产生和谐之气，阴、阳、和三气产生了万物。
天下之至柔，驰骋(chěng)天下之至坚：天下最柔软的东西，可以驱使天下最坚硬的东西。
不言之教，无为之益，天下希及之：不言的教诲，无为的好处，天下很少能够认识到做得到。
甚爱必大费，多藏必厚亡：过分私爱必然要有重大的耗费，太多收藏必然会有厚重的损失。
知足不辱，知止不殆：知道满足就不会受到屈辱，知道休止就不会出现危险。
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷：最美好的东西好像残缺，但是它的作用不会停止；最充盈的东西好像空虚，但是它的作用不会穷尽。
大直若屈，大巧若拙(zhuō)，大辩若讷(nè)，大赢(yíng)若绌(chù)：最正直的东西好像弯曲，最灵巧的东西好像笨拙，最雄辩的人才好像口吃，最大的赢利好像亏本。
静胜躁，寒胜热：沉静战胜浮躁，寒冷战胜炎热。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊：天下有道，退回战马去运肥播种；天下无道，连怀孕的母马也要上战场，在荒郊野外生下马驹。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得：祸患没有比不知满足更大的了，罪过没有比贪得无厌更大的了。
知足之足，常足矣：知道满足的这种满足，才会永远满足啊。
无为而无不为：顺应自然不妄为，就能够无所不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下：治理天下经常凭借无所事事，等到有所事事，实行苛政，就不能够治理天下了。
圣人常无心，以百姓心为心：圣人永远没有私心，把百姓的心作为自己的心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信：善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这就得到了善良。诚信的人，我信任他；不诚信的人，我也信任他，这就得到了诚信。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚：出世为生，入土为死。天下正常活着的人，占十分之三；夭折死去的人，占十分之三；人活着，却行动在死亡之地，也占十分之三。这是什么缘故呢？因为他们养生过分丰厚奢侈，而糟蹋缩短了生命。
生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰，是谓“玄德”：生长万物而不占有，抚育万物而不自恃，长养万物而不主宰，这就叫“玄德”。
塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救：堵塞嗜欲的感官，关闭巧利的门径，终身不劳；打开嗜欲的感官，成就世间的庶事，则终身不可救药。
用其光，复归其明，无遗身殃：使用智力之光，回复内省之明，不要给自身留下祸殃。
善建者不拔，善抱者不脱：善于建树的人不可拔除，善于抱持的人不会脱离。
含德之厚，比于赤子：人饱含深厚的德，可以比得上初生的婴儿。
知者不言，言者不知：聪明的人不发号施令，发号施令的人不聪明。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”：挫折人们的锐气，解决人们的纠纷，混合他们辨识万物的智力之光，规范他们动作行为的世俗之尘，这就是“玄同”。
不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵：对百姓不分亲，不分疏；不分利，不分害；不分贵，不分贱。所以，就被天下人尊重。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下：以无为正道治理国家，以诡异奇谋指挥战争，以无所事事管理天下。
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有：天下多禁忌，百姓就愈贫穷；人们多权谋，国家就愈混乱；人们多技巧，奇事就多发生；法令繁多显明，盗贼就多出现。
我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴：我无所作为，而百姓自我教化；我喜欢清静，而百姓自然端正；我无所事事，而百姓自己富足；我没有私欲，而百姓自然质朴。
其政闷闷，其民淳(chún)淳；其政察察，其民缺缺：一国的政治质朴，它的百姓就淳厚知足；一国的政治严酷，它的百姓就欠缺不满足。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏：灾祸，是幸福倚傍的地方；幸福，是灾祸潜伏的地方。
方而不割，廉而不刿(guì)，直而不肆，光而不耀：言行方正而不割伤人，性格刚强而不戳伤人，直率而不放肆，光鲜而不炫耀。
治大国，若烹小鲜：治理大国，如同煎小炒，慢慢煎炒，不能过急，不要多次翻动。
牝(pìn)常以静胜牡，以静为下：雌柔经常凭着静定战胜雄强，就是因为静定处于下方的缘故。
为无为，事无事，味无味：做无为之为，行无事之事，品无味之味。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细：天下的难事，必须从容易的地方做起；天下的大事，必须从细小的地方做起。
轻诺必寡信，多易必多难：轻易承诺必然很少守信用，把事情看得太容易必然遭受很多困难。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮(pàn)，其微易散：哪里形势安定，就容易把握；哪里事故尚无征兆，就容易谋划；哪里力量脆弱，就容易消解；哪里问题细微，就容易消散。
为之于未有，治之于未乱：处理在矛盾尚未出现的时候，治理在混乱尚未发生的时候。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下：合抱粗的大树，生长于细微的萌芽；九层高的楼台，起始于积累的泥土；千里的远行，开始于自己的脚下。
慎终如始，则无败事：如果像慎重对待开始一样对待结束，就没有失败的事情。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王：江海所以能够成为百川汇流的地方，是因为它善于处在低下的位置，所以，能够成为百川的首领。
圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之：圣人要统治百姓，必须用言词对百姓表示谦下；要领导百姓，必须把自身放在百姓的后面。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭(jiǎn)，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长：我有三种宝贝，守持而保存着：第一种叫慈爱，第二种叫俭啬，第三种叫不敢处于天下人的前面。慈爱，因此能够勇敢；俭啬，因此能够宽广；不敢处于天下人的前面，因此能够成为万物之长。
夫慈，以战则胜，以守则固：慈爱，用于进攻就胜利，用于守卫就稳固。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下：善于当统帅的人，不炫耀武力；善于作战的人，不逞怒气；善于战胜敌人的人，不与敌人交战；善于用人的人，对人谦下。
祸莫大于轻敌：灾祸没有比轻敌更大的了。
抗兵相若，哀者胜矣：对抗的两军力量相当，一定是受侵略的悲哀一方胜利。
言有宗，事有君：说话要有根据，行事要有主旨。
知不知，尚矣；不知知，病也：知道却自认为不知道，就最好了；不知道却自认为都知道，就是祸患。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病：圣人没有祸患，是因为早已知道祸患就是祸患，认真对待，及时处置。正因为早已知道祸患就是祸患，认真对待，及时处理，所以就没有祸患。
民不畏威，则大威至：如果百姓不畏惧暴力，那么就会有更大的暴力到来。
无狎(xiá)其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌：不要逼迫百姓的处所，不要压榨百姓的生活。正因为不压榨百姓，因此百姓就不会厌恶他。
自知不自见，自爱不自贵：自己知道而不自我表现，自我爱护而不自显高贵。
勇于敢则杀，勇于不敢则活：勇于进取就死，勇于谦让就活。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋：自然的规律，不争夺而善于取胜，不说话而善于回应，不召唤而自己到来，舒展缓慢而善于谋划。
天网恢恢，疏而不失：天网宽大无边，稀疏而不遗漏。
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死：百姓的饥荒，是因为在上者侵吞赋税太多，所以造成饥荒；百姓难以治理，是因为在上者胡作非为，所以难以治理；百姓不怕死，是因为在上者养生丰厚，所以百姓冒死犯上。
夫唯无以生为者，是贤于贵生：唯有生活淡泊清静的人，要比奉养奢华的人高明。
人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒：人活着身体柔软，死后身体僵硬；草木生长时柔脆，死后变得干硬。因此，坚硬强大的东西属于死亡一类，柔软弱小的东西属于生存一类。
兵强则灭，木强则折：军队逞强就要失败灭亡，树木长大就要砍伐折断。
强大处下，柔弱处上：强大者处于下方，柔弱者处于上方。
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之：自然的规律，大概就像拉开弓弦射箭吧？弦位高了就压低它，弦位低了就举高它；用力大了就减少它，用力不够就补足它。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余：自然的规律，是减少多余的而弥补不足的；社会的法则就不是这样，是减少不足的而供养有余的。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之：天下没有比水更柔弱的了，但是冲击坚硬的东西没有能胜过水的，因为它是无可取代的。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行：弱胜过强，柔胜过刚，天下人没有不知，却没有人能够实行。
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王：承受国家的耻辱，才能称为国家的君主；承受国家的灾难，才能称为天下的君王。
天道无亲，常与善人：自然的规律是没有私亲的，经常帮助善良的人。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗：百姓都认为自己的饮食甜美，认为自己的衣服漂亮，认为自己的居所安适，认为自己的风俗快乐。
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知：真实的话语不华丽，华丽的言词不真实；善良的人不巧辩，巧辩的人不善良；有真知的人未必广博，广博的人未必有真知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多：圣人不积累财物，尽力帮助他人，自己更富有；全部给与他人，自己更加多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争：自然的法则，是利物而不害物；圣人的法则，是帮助而不争夺。
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