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刘子 亦称《新论》、《刘子新论》、《流子》、《德言》。10卷，55篇。著者迄无定论。《旧唐书·经籍志》著录梁刘勰撰，后有北齐刘昼、汉刘歆、梁刘峻、东晋时人、唐袁孝政诸说。从该书内容看，撰者以刘勰或南北朝人为是。其学术性质，历代官私书目及各刊本序跋亦有分歧，有儒家、道家、杂家诸说。然其要旨则崇尚忠孝仁爱学说，又尚道家无为之论。其《九流》篇称：“九流之中以儒为最。”又言：“今治世之贤，宜以礼为先，嘉遁之士，应以无为是务。”反映了南朝儒生糅合儒道的思想风貌。全书内容涉及哲学、政治、经济、军事、文学等领域。讲人生哲学，主张去情、防欲、慎独、韬光。讲政治，主张以礼导俗，以仁爱治国，亦尚法术，重刑罚。在用人上，提倡知人善任，不求全责备。“才苟适治，不问世胄；智苟能谋，奚妨秕行”（《荐贤》）。论文学，主张文质并重，强调内容和形式的统一，重视作品的社会功用。该书材料丰富，文字平实，虽无深刻独创的思想，但对研究南北朝学术文化史仍有重要的参考价值。
恬(tián)和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外：恬静平和地调养精神，就会使自己内心安宁；清虚存于内心，便不会受到外物的诱惑。
林之性静，所以动者，风摇之也；水之性清，所以浊者，土浑之也；人之性贞，所以邪者，欲眩之也：树林的本性是安静，树木之所以摆动，是风使之摇荡；水的本性是清净，水之所以脏污，是土使之浑浊；人的本性是坚贞，之所以邪恶，是欲望使之迷乱。
将收情欲，必在脆微：要收敛情欲，一定要在初发之时。
古之有德者，韬迹隐智，以密其外；澄心封情，以定其内。内定则神府不乱；处密则形骸(hái)不扰。以此处身，不亦全乎：古代有德行的人，埋没形迹、隐藏智慧，以对外界隐匿；清净内心、收敛情感，以安定自身。自身安定就会使精神没有烦乱，对外隐匿就会使形体不受惊扰。以这样的方式来居处世间，不是可以保全生命吗？
未有不因学而鉴道，不假学以光身者也：没有不通过学习而明察大道，不借助学问而名显于世的人。
沿浅以及深，披暗而睹明：在学习中，经过浅显才可以到达深刻，驱散黑暗才可以看见光明。
为山者基于一篑(kuì)之土，以成千丈之峭(qiào)；凿(záo)井者起于三寸之坎，以就万仞(rèn)之深：堆土成山的人是以一筐土为基础，才形成千丈的峭壁；凿井的人是从三寸的坑开始，才形成了万仞的深度。
悬岩滴溜，终能穴石；规车牵索，卒至断轴。水非石之钻，绳非木之锯，然而断穴者，积渐之所成也：陡峭的山崖向下滴水，终能穿石成穴；用绳索拉动车子前进，最终导致车轴被磨断。水滴并非可以穿石，绳索并非可以锯木，然而木轴被折断、石头被穿透，都是渐渐积累才形成的。
耳形完而听不闻者，聋也；目形全而视不见者，盲也；人性美而不监道者，不学也：耳朵完整却听而不闻，是失聪；眼睛健全却视而不见，是失明；人的本性美好却不明察道理，是因为不学习。
信者，行之基，行者，人之本。人非行无以成，行非信无以立：诚信，是行为的根基，行为，是做人的根本。人没有行为就不会做成事，行为中没有诚信就无以立足。
虽欲为善而不知立行，犹无舟而济川也；知欲立行而不知立信，犹无楫(jí)而行舟也：虽然想要行善却不知道端正自己的行为，就好像没有船而想过河；知道要端正行为却不知道树立诚信，就好像没有桨而要行船。
君子知诚信之为贵，必抗信而后行。指麾(huī)动静，不失其符。以施教则立，以莅(lì)事则正，以怀远则附，以赏罚则明：君子懂得诚信的可贵，一定会先举信而后行事。言行举止，不失法度。以诚信施行教化就可以立人，面对事情就可以端正，用来安抚远方的人就可以使之归附，用来实行奖赏和惩罚就可以分明。
忠孝仁义，德之顺也；悖(bèi)傲无礼，德之逆也。顺者福之门，逆者祸之府：忠孝仁义是顺应品德的，傲慢无礼是违逆操守的。顺应是福气产生之门，违逆是祸害所出之处。
循理处情，虽愚蠢可以立名；反道为务，虽贤哲犹有祸害：顺应规律来处理感情，即使愚蠢的人也可以树立好的名声；违反道义来做事，即使圣贤也可能招致祸害。
民恃(shì)衣食，犹鱼之须水；国之恃民，如人之倚足。鱼无水，则不可以生；人失足，必不可以步；国失民，亦不可以治：民众依赖衣服和食物，就像鱼需要水一样；国家依靠民众，就像人依赖脚一样。鱼没有水，就不能生存；人失去脚，就不能行走；国家失去民众，也就无法治理。
其耕不强者，无以养其生；其织不力者，无以盖其形。衣食饶(ráo)足，奸邪不生，安乐无事，天下和平：耕作不用力，就没有供养生命的物品；纺织不用力，就没有用来遮盖形体的衣物。衣食富足，奸诈邪恶的事情就不会发生，快乐地生活而相安无事，天下才会太平安宁。
人饶(ráo)足者，非独人之足，亦国之足也；渴乏者，非独人之渴乏，亦国之渴乏也：民众富足并非只是自己富足，也是国家的富足；百姓贫穷并不只是个人的贫穷，也是国家的贫穷。
峻极之山，非一石所成；凌云之榭(xiè)，非一木所构；狐白之裘，非一腋之毳(cuì)；宇宙为宅，非一贤之治：高大险峻的山峰，不是一块石头可以堆成的；高耸入云的阁榭，不是一根木头可以构建的；用狐狸白毛制作的裘衣，不是一只狐腋下的毛能够制成的；以整个天下为家，不是一位圣贤能够治理的。
才苟适治，不问世胄(zhòu)；智苟能谋，奚妨秕(bǐ)行：一个人的才能如果适于治理，便不问他是否是出身贵族；一个人的智慧如果能够用来谋划，又怎么能被他的小节所影响呢？
为国入宝，不如能献贤：为国家进献宝物，不如能进献贤才。
处穴大呼，声郁数仞(rèn)；顺风长叫，响通百里；入井望天，不过圆盖；登峰眺(tiào)目，极于烟际：处在洞穴大声呼喊，声音只能传播到几仞之内；如果顺着风向高声喊叫，回音会响彻几百里；进入深井仰望天空，天空的大小不超过圆形的井盖；登上高峰极目远眺，会看到云烟渺茫的天边。
怨不肖者，不通性也；伤不遇者，不知命也。如能临难而不慑(shè)，贫贱而不忧，可为达命者矣：埋怨自己不成材，是不通晓本性；感伤自己不得志，是不了解命运。如果能够做到面临危难而不恐惧，身处贫贱而不忧虑，就可以成为知晓命运的人了。
人之情性，皆有细短。若其大略是也，虽有小过，不足以为累；若其大略非也，虽有衡门小操，未足与论大谋：人的性格当中都有微小的缺失。如果大体上正确，即使有小的缺点，也不足以成为负累；如果整体是错误的，即使有些浅薄之术，也不足以与其讨论大事。
物有美恶，施用有宜，美不常珍，恶不终弃：物品有美好的和丑陋的，使用起来却各有适合的地方，美好的并非永远都显得珍贵，丑陋的也并不是一定要被废弃。
智小不可以谋大，狭德不可以处广。以小谋大必危，以狭处广必败：智慧微小不可以谋划大的事情，品德狭隘不可以居于广阔的地方。用小智慧来谋划大事情必然危险，用狭隘的品德来居于广阔之地必然失败。
出言之善，则千里应之；出言之恶，则千里违之：说出来的话好，千里之外都会响应；说出来的话不好，千里之外都会违逆。
身亡不可复存，言出不可复追：身死就不可能复生，话说出去就不可能再追回。
明者慎言，故无失言；暗者轻言，身致害灭：明智的人说话慎重，所以不会出言失当；昏昧的人说话轻率，所以自身招致伤害和毁灭。
礼然后动，则动如春风，人不厌其动；时然后言，则言如金石，人不厌其言：按照礼制做事，那么行为就像春风，人们不会厌恶他的行为；该说话的时候再说话，那么言语就像金石，人们不会厌恶他的言语。
面之所以形，明镜之力也；发之所以理，玄栉(zhì)之功也，行之所以荣，善言之益也：脸面之所以能够呈现出来，是明镜的作用；头发之所以能够梳理好，是梳子的功劳；行为之所以荣耀，是听取良言带来的好处。
君子重正言之惠，贤于轩璧之赠；乐闻其过，胜于德义之名：君子重视良言所带来的好处，胜过赠送自己的车和美玉；乐于听到别人指出自己的过失，胜过称述自己的道德信义。
明者纳规于未形，采言于意表，从善如转圆，遣恶如仇敌：明智的人会在事情还没显示迹象时就接受规劝，在意外的情况下随时采纳良言，听取良言就像转动圆形物体一样顺畅，排斥邪恶就像对待仇敌一样无情。
小过之来，出于意表；积怨之成，在于虑外：小过失的到来，常出于意外；怨恨积聚而成，常在考虑之外。
智者，识轻小之为害，故慎微细之危患，每畏轻微，懔(lǐn)懔焉若朽索之驭(yù)六马也：明智的人，懂得轻视小事会造成祸害，所以慎重对待细微之处可能造成的危险和祸患，常常敬畏细微的事情，就好像用腐烂的绳索驾驭帝王的六匹马车一样小心戒慎。
祸之所伤，甚于邑(yì)室，将防其萌，急于水火：祸患所造成的伤害，比城市中房屋的毁灭还要严重，在它萌芽的时候有所防备，比防备凶猛的水火还要紧急。
知进而不知退，则践盈满之危；处存而不忘危，必履泰山之安：只知道前进而不知道后退，就会遇到满而倾覆的危险；身处安宁而不忘记危难，一定会像脚踏泰山一样安稳。
圣人知盛满之难持，每居德而谦冲。虽聪明睿智而志愈下，富贵广大而心愈降，勋(xūn)盖天下而情愈惕(tì)，不以德厚而矜(jīn)物，不以身尊而骄民：圣人懂得盛极满盈的现象难以保持，因此常常保有谦虚的美德。越是聪明睿智而心志越发低调，越是富贵广大而心境越发减退，越是功勋显赫于天下而心思越发谨慎，不因为道德深厚而恃才傲物，不因为身份尊贵而对人骄横。
在贵而忘贵，故能以贵下民；处高而遗高，故能以高就卑：身处尊位而忘却尊贵，就能够以尊贵来接近百姓；居处高位而遗忘高位，就能以高位屈就低位。
情常忘善，故能以善下物；情恒存善，故欲以善胜人：心中常常遗忘自己的优点，所以能够凭借优点虚心对待事物；心中常常存有善良，因而能够以善良超越他人。
生苟背道，不以为利；死必合义，不足为害：如果违背道义地生存，便不会得到什么好处；遵守道义而死，也不足以成为危害。
不可以威胁而变其操，不可以利诱而易其心：不要因为被威胁而改变操守，不要因为利益的诱惑而改变思想。
注思于细者，必忘其大；锐精于近者，必略于远：过度专注于细小琐碎的事情，必然会忽视宏观方面的事物；过度计较眼前的事情，必定会忽略长远的打算。
仰而贯针，望不见天；俯而拾虱(shī)，视不见地：仰起头来穿针，就会看不到天空；俯下身来拾取地上的虱子，就会看不到大地。
人皆知就利而避害，莫知缘害而见利；皆识爱得而憎(zēng)失，莫识由失以至得：人们都知道追逐利益而躲避灾祸，却不知道通过灾祸也可以受益；都知道喜欢得益而憎恶损失，却不知道通过损失也可以有所得。
智者见利而思难，暗者见利而忘患。思难而难不至，忘患而患反生：有智慧的人看到好处就想到可能会发生的灾难，愚蠢的人看到好处却忽略了可能发生的祸患。想到了灾难，灾难不一定到来；忘记了祸患，祸患反而会发生。
人有祸必惧，惧必有敬，敬则有福，福则有喜，喜则有骄，骄有祸：人们遇到灾祸必定会恐惧，恐惧必定会心生敬畏，心存敬畏便容易得到好处，得到好处就会欢喜，心中欢喜就容易骄躁，骄躁又容易招致灾祸。
祥至不深喜，逾敬慎以俭身；妖见不为戚，逾修德以为务：吉祥降临不过分欢喜，而是更加恭敬谨慎地勤俭自身；凶险出现却不忧愁悲哀，而是更把修养德行当作重要的事。
苟贪小利则大利必亡，不遗小吝(lìn)则大祸必至：如果贪图小的利益必然会伤害大的利益，不放弃对小事的吝惜就会有大的灾祸降临。
达人睹祸福之机，鉴成败之原，不以苟得自伤，不以过吝(lìn)自害：通达事理的人观察灾祸和幸福的征兆，审察成功和失败的原由，不因为非分的所得而使自己受到伤害，不因为过分的吝惜而使自己遭受灾难。
居不隐者，思不远也；身不危者，志不广也：不隐居的人，思虑不会深远；不处于危难的人，志向不会远大。
以险而陟(zhì)，然后为贵；以难而升，所以为贤：在危险中攀登，然后才显得珍贵；在危难中向上，所以才成为贤者。
昔之君子，欲行仁义于天下，则与时竞驰，不吝盈尺之璧，而珍分寸之阴：古代的君子，要在世间施行仁义，就要与时光赛跑，不吝惜直径满尺的璧玉，却珍惜点滴的光阴。
信让者，百行之顺也；诞伐者，百行之悖(bèi)也：诚信谦让是顺应各种品行的；荒诞虚妄是违背各种品行的。
宿不树惠，临难而施恩；本不防萌，害成而修慎。是以临渴而穿井，方饥而植禾，虽疾，无所及也：平时不给予他人好处，面临危难时才施与恩惠；开始的时候不防止祸患的萌生，形成危害时才处世谨慎。这就像口渴时才凿井，饥饿时才种庄稼一样，即使速度快，也没有用处。
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