说到古代的贵族，他们可是在娘肚子的时候就被镀了漆。为享乐而生，为奢靡而死。

尤其追求物质上的奢侈，更是唐朝贵族显示自己不平凡和优越感的唯一方式。

因此，在大唐白富美的眼里不可能有矮穷挫，高富帅的心里也装不下灰姑娘。

要热爱生活，就得豁得出去挥金如土。要真的喜欢草根，那就去爱昆仑奴、新罗婢和菩萨蛮！

在唐朝那会儿，长安已经是国际化大都市，自然各路神仙都来蹭热度讨生活，其中也有一群特别的胡奴，也就是做奴隶的胡人。而要说到这胡奴里的顶流，那最有代表性的就是昆仑奴。

那时候的人们都以为，昆仑奴是从昆仑山来的。但据《旧唐书》说：“自林邑以南，那地方的人都卷发黑身，统一叫昆仑。”

林邑大概就是现在的越南，因此，唐朝的昆仑也基本就相当东南亚的代名词。

昆仑奴，一头卷发，皮肤黑得跟炭烤似的。

而且从唐朝出土的黑人俑和壁画来看，他们往往是上身赤裸，斜披一条布带，穿着短裤，这在唐朝人眼里，就和没穿一样，所以文献里都记载他们都是裸身。

昆仑奴是怎么来到长安的呢？说法可多了。

有的是作为年贡，被送到了长安；有的是被拐卖到沿海或内地的；还有些是跟着使团来华，结果不知什么原因，就被遗忘在了这里。还有那么几个，则是跟着阿拉伯朋友漂洋过海来的非洲黑人兄弟。

昆仑奴性格温顺，做事靠谱，看门、守夜……啥都能干，还特别擅长水手和修船的手艺活，堪称全能家政。

而且，他们出身东南亚岛国，从小就在惊涛骇浪中摸爬滚打，练就了一身好水性。

因此，在大唐他们会经常表演水上节目给主人助兴。

《甘泽谣》里头，有这么一段奇闻异事。

说的是陶渊明的孙子，名叫陶岘，也是个佛系青年，不爱当官，就爱游山玩水。

有次去探望当南海郡守的亲戚，亲戚直接给他送了个“豪华大礼包”，玉环、古剑，还有个叫摩诃的海舶昆仑奴。

摩诃善泅水而勇捷。陶岘乐坏了，直呼这是他的“吾家三宝”。

回去的时候，船走到湘江，看到江水颜色特别的地方，陶岘就把玉环和剑扔水里，让摩诃下水取回来，让摩诃捞回来，就这么个游戏，他们玩了好几年，乐此不疲。

过巢湖的时候，摩诃正捞东西玉环和剑时候，被毒蛇给咬了。这家伙也是狠人，直接挥剑就把被咬的手指给剁了，这才捡回一条命。

后来有个叫焦遂的朋友提醒陶岘：水府不喜欢被人偷窥。

陶岘却挺淡定：“我就为图个乐呵，别的啥也不在乎。”

到了西塞山，陶岘看到江水黑漆漆的，知道下面有古怪，可他还是老样子，玉环、古剑往水里一丢，让摩诃去捡。

摩诃下去一看，河里有条龙，就不敢下去。

陶岘一听，不乐意了：“汝与环剑，吾之三宝。今者既亡环剑，汝将安用？必须为我力争也。”

摩诃没办法，只好硬着头皮下去。

这河里很可能有鳄鱼之类的凶猛动物，结果就浮上来的就只有摩诃被撕得破烂不堪的尸体了。陶岘吓得魂飞魄散，从此再也不敢提寄情山水，逍遥自在的事儿了。

说起来昆仑奴地位虽然微贱，可数量有限，因此，够得上奢侈品级别。所以，不是想养就能养的，得有一定的社会地位才行。因此，唐朝的王公贵族，都以能拥有一个昆仑奴为荣。

可昆仑奴的命，在他们眼里，不过是玉环和古剑的平替。养昆仑奴不只是身份的象征，更重要是可以图个乐子。

就像是家里的一件私有物品，即便死后还要将昆仑奴的陶俑放在墓中陪葬。

唐朝初年，朝鲜半岛正处于新罗、百济、高句丽。“三国时代”。

高句丽是中国古代的边疆政权，隋、唐两朝一直执着地进攻高句丽。

长期的战争让高句丽国力不支，没办法，它选择和当时的日本、百济结盟，共同对抗强大的唐朝。

逐渐地，朝鲜半岛形成了两大阵营，一方是新罗与唐朝，另一方是日本、百济与高句丽。

很多时候，选择比努力更重要。

唐高宗时，派唐军灭掉了百济，668年，唐朝军队攻陷平壤。

立国700余年的高句丽灭亡后，唐朝在平壤设立了安东都护府等机构，想将朝鲜半岛纳入唐朝版图。

这让新罗很不爽，新罗转过头来又和大哥开战，唐、罗打了几年，互有胜负，都不想继续打了。

唐朝觉得朝鲜半岛真心难搞，太远了。再加上大非川之战输得很惨。因此吐蕃才是心头大患，跟新罗较劲没必要。

新罗也明白了，跟唐朝长期对着干不划算，就主动求和，派使者去唐朝道歉，给大哥个台阶下。

最后，唐朝放弃了朝鲜半岛，把安东都护府搬到了辽宁，默认新罗管半岛。

从此，半岛进入了统一的新罗时代。

唐、罗和解后，两国保持着稳定的朝贡往来。大量新罗商品进入唐朝，居唐朝进口商品的首位。

新罗的留学生络绎不绝，他们中的很多人在唐朝考科举，还有人在唐朝做官，最著名的便是崔致远。

和崔致远一起来到长安的，还有一群来自新罗的婢女随同而来。

唐代蓄奴成风，别说达官贵人了，就连乡间小富之家，谁家里没个一两个男奴女婢使唤？

而且，那时候的人还特别爱买异族奴婢，贵族阶层尤其喜欢朝鲜半岛来的新罗婢。

起初，新罗婢女进入长安，是凭着手工艺和娴熟的家务劳动技能，在长安城里火了一把。

可经过一番调教，这些新罗婢女不仅唐文说得很溜，就连传统礼仪也拿捏得十分到位。

她们乖巧温婉，聪明能干，简直就是婢女中的极品。所以，很快就从坊间脱颖而出，受到贵妇们的青睐。

可是新罗婢女数量稀少，因此她们也成为长安名媛圈中炫耀的资本，谁家里没几个这样的婢女，都不好意思接待应酬。

然而，随着时间的推移，些新罗婢女不光在闺房里忙得团团转，又进入男人的社交圈，赢得了贵族们的倾心。

那娇俏的外表和夜莺般的歌喉，常常惹得王公贵族心痒难耐。如果被哪一位贵族中看上，就有可能飞上枝头，就算成不了凤凰，也能再也不用仰人鼻息了。

与此同时，新罗音乐也在唐朝民间流行起来。

它以“琴、歌、舞”三者结合的音乐形式，为大唐的音乐界带来了一股新的风潮。

《菩萨蛮》，这名儿一听起来有些佛家的风采，其实它最早是唐教坊的一个曲名。

据《杜阳杂编》，宣宗初年，女蛮国上朝入贡，随着珍宝来的，还有一批乐工。

这些乐工都是女子，她们穿着绚丽的民族服装。

在唐朝人的眼里，她们的扮相和庙里的菩萨十分相似，而外国和少数民族在当时又被称做“蛮夷”。所以，老百姓就把她们称做“菩萨蛮”。

后来，懿宗李漼宠爱的伶官李可及灵感迸发，根据这些乐工的民族乐舞和民间音乐风格，加了点佛教元素，改编出新的女子群舞《菩萨蛮》。

它和《霓裳羽衣》、《凌波曲》并称唐代“仙女舞”的封神之作。

《菩萨蛮》经常在皇帝亲自下令修建的安国寺里表演。佛诞节的时候，就安排在宫中“结彩为寺”上演。

当数百人组成的大型舞队一登场，就如一群佛仙降落人间。把观众带进神仙般的世界。虽然这舞带着点宗教的味道，但说到底，还是为了让人享受到心情愉悦的视觉盛宴。

所以，舞蹈内容并不是重点，但形式必须华美，艺术和技术上也得有点新花样，不然哪能入得了皇帝的法眼，更不会广为流传。

就连敦煌古卷里也保存有不少《菩萨蛮词》，可见它已传播到激起边远的地方。

《菩萨蛮舞》随着时光的流逝，已不复存在了。现在从古书的字里行间里，还能勉强捕捉到它当年的风姿绰约。

作为词牌名的《菩萨蛮》，那可是活得历久弥新，穿越千年还在线，有人说《甄嬛传》中拍得最好的片段，就是剧中以《菩萨蛮》为插曲的桥段。

虽然一堆文人墨客争相填词，但《菩萨蛮》作的最有名的当数李白和温庭筠。

温庭筠一生写下了十四首《菩萨蛮》，因他一句“小山重叠金明灭”句，《菩萨蛮》又多了个别名叫“重叠金”

但根据唐宋的笔记资料， “菩萨蛮”是唐宣宗大中初期传入中国的。这一考证就有些尴尬了。

因为，此时李白已经去世多年。那么，李白的《菩萨蛮》词是怎么回事呢？难道是托名的伪作？

为此历代学者争论不休，谁也说服不了谁，简直要卷起袖子打架了。

身为菩萨蛮，乐女们千娇百媚，能歌善舞，不但深得皇上的喜爱。引得无数贵族青年男子竞折腰，以至于一掷千金。而古人填词作诗的水平，不是今天的人能比的。

所以，为博美人一笑，某个粉丝假李白之名而作词，也不意外。

何况，在唐朝贵族社会中，菩萨蛮是作为一种特殊的娱乐而存在。

而且如果谁要拥有一个菩萨蛮做小妾，也的确是有资本炫耀的，因为要么他是地位超凡的贵族，要么就是个有钱任性的土豪。

普通人的一生，莺莺燕燕的是李家大姐，托付终身的是张家大哥。不是围着油盐酱醋转，就是把自己过的一地鸡毛。

所以，听郭德纲调侃自己虽然拿不了影帝，但拿下几个影后还行。就直接理解成了个相声包袱，可它却实实在在反应了不同阶层在向往生活上的差距。

所以，可以去看菩萨蛮跳舞，也可以去听新罗婢弹琴，还能去看黑皮肤的昆仑奴表演杂技。

只是奢侈不体现在加入了多少贵重的原料，而在于能投入多少挥金如土。

所以，买得起奢侈品是一回事，玩得起是另一回事。

来源：

中国知网《浅谈昆仑奴》赵君

中国知网《入唐新罗人中的新罗奴婢相关问题探析》黄灿

中国知网《说温庭筠《菩萨蛮·小山重叠金明灭》》黄天骥