学习养生的朋友多在乎呼吸、练气，而这又指向“真气”和“真息”。

说实话，讲方法的太多，各种修行法门从汉唐到近100年，儒释道都在讲，但是其中修行的关键往往被忽略，最终只留下方法和技巧。这也造成真息被误解，甚至被批判。“真息”从来都不是靠某个取巧方法得来，宋代第一女修曹文逸先生早就给出了答案。

著名道家学者陈撄宁先生非常推崇曹文逸（曹希蕴），称她为留有专著的第一女道。曹先生《灵源大道歌》系统讲述了真息修行的关键和步骤。

《灵源大道歌》开篇就说：

“我为诸君说端的，命蒂从来在真息”

生命至关紧要的，是“真息”。

“真息”是什么？

陈撄宁注释说：“真息与凡息不同。凡息粗，真息细。凡息浅，真息深。凡息快，真息慢。真息是凡息的根源，凡息是真息的发泄。”算是比较通俗地讲解了真息凡息。

曹文逸是这样写的：

“专气致柔神久留，往来真息自悠悠”。

“致柔”是出自《道德经》老子说“专气致柔能婴儿乎？”

“真息自悠悠”则是解释《道德经》：“生而不有，为而不恃”。

“自悠悠”真的就是啥都不管得来的嘛？肯定不是，是需要长期训练的。

曹文逸又说：

“此非一朝与一夕，是我本真不是术。”

是训练，但又不是一种得来的知识或技巧、技术。

曹大师说凭人的日常习性无法得到“真息自悠悠”是因为人们：

“一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。”

我们多数时候都在自己摧残自己的精神和身体：精神多处于悲喜胡思乱想忧虑愁苦中；身体在放纵、劳累交错中内部逐渐衰败病变。

但是还沉迷其中：

“朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。”

不是不知，而是被一种无法控制的力量裹挟驱动，偶有叹息，但仍旧沉迷其中。精神如河中漂浮干草没有办法停止，随时飘来飘去。

“细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。”

结果是身体和精神都慢慢垮了，内在的精气神耗尽，失去基本的自由自在。

不少人认识到消耗的真相，开始学习养生，但是却不愿意花苦功夫，不愿意专研大道，只想随意凑合差不多。

因为，他似乎掌握了真理：“我已经看山还是山”，随意最好。

曹老师讲：

“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。”

门都没有入，哪来的禅？一个几个月的小娃娃站都站不稳，都已经准备参加马拉松比赛了。

曹老师说其中的前提在于：

“蹉跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。”

就连种个庄稼也要辛苦去除杂草，才能有好收成，更何况养生，如果不改变自己的坏习惯，顺着习性去，咋可能有成绩。

得真息需要有一种心理状态：

“不动不静为大要，不方不圆为至道。”

不动不静恰恰是需要动和静的结合，不方不圆恰恰是需要规矩和圆融，在动静结合、方圆相撞之中，探求“中和”、“致柔”的道理。

其关键下手功夫在于：

“勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。”

需要勤奋刻苦，但是又不能完全拘泥于勤苦本身，始终不忘根本“和柔”之道，始终在一种放松、自在的“闲闲”状态中温养精神之道。

照此指导下，最终能够达成什么成就呢？

曹大师说：“九年功满火候足，应物无心神化速。”

对于普通人而言，您始终在精神平和温柔的状态下，大概有个八九年，火候就差不多了；如果你能将这种状态用于日常工作生活中，那么功效更快一些。

修炼有成，身体大概是：

“蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。”

关节、血脉、筋骨都发生了改变，全身气脉通畅，没有闭塞的地方。

精神也发生了很大变化：

“神是性兮气是命，神不外驰气自定。”

已经可以认清神和气，不由自主把精神当成生命的核心，气息流动延续着健康的生命；已经可以做到虽经历诸多现象，但神不驰骋，所谓气定神闲。

“得真息”是一个长期而伟大的理想，曹文逸说：

“坚心一志任前程，大道于人终不负。”

它属于那些“坚心一志任前程”的牛人们！

由此可见，仅凭几个绝招想修成真息恐怕是难以实现的。

曹大师修行理论主要来源于老子《道德经》，这也给学习养生追求秘法的朋友一个提示，回到经典，才真正走向大道。

卫昌国学

2024年1月