十二缘起·前言 雪歌仁波切

缘起意指相互依存的关系。释迦牟尼佛观察到众生的生老病死、忧恼苦迫的生命现象，开始思惟这样的生命现象是怎么产生的？经过一场深刻的省察，顺向探索，逆向求证，发现有情生命流转轮回的展现，都不离“此有故彼有，此生故彼生”的缘起法则：即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘六触，六触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这十二种关系称十二缘起的流转门。佛陀除了体悟什么是生死流转的推动力，还进而体证了“此无故彼无，此灭故彼灭”的十二种关系，称十二缘起的还灭门：无明尽则行尽，行尽则识尽，识尽则名色尽，名色尽则六入尽，六入尽则六触尽，六触尽则受尽，受尽则爱尽，爱尽则取尽，取尽则有尽，有尽则生尽，生尽则老死尽。也就是说，佛陀从生命缘起的观察中，证悟了苦、集、灭、道四圣谛。从无明到老死是苦谛和集谛，从无明尽到老死尽就是灭谛和道谛。相较于四圣谛所阐述的生命轮回与还灭，四圣谛属于较粗而略的因果关系，而十二缘起则较广而细。应先扎实地修学苦谛与集谛，再学十二缘起。若没有苦谛、集谛的基础就直接思惟十二缘起，我们心中不会有感受，对于生起厌离轮回的出离心上，也没有什么帮助。再者，四谛与十二缘起有粗细的差别，如果粗的部分不学，就直接学细的话，内心会有距离，所以不是那么恰当。十二缘起法与空性的法是相通的。因为缘起法则就是“此有故彼有，此生故彼生”；“此无故彼无，此灭故彼灭”。表示一切的存在方式，都需要因缘的聚集，是有条件的存在。而空性也是在讲一切事物的存在方式是由因缘聚合而成，故没有一点自主性和独立性，缘起与性空是一体的两面。六地菩萨就是透由观修十二缘起，把空性慧发挥到极致；而在观修对治所缘当中，贪的对治观修是不净观，嗔的对治所缘是慈心，而痴的对治所缘则是十二缘起。因此可以说，十二缘起对空正见的了悟非常重要，对智慧的增长非常有帮助。阅读了四圣谛与十二缘起的书，我们对佛法的整体概念应有所掌握，希望我们对自己生命的苦乐追求，透过四谛、十二缘起而有所体认和改变，并在生命续流中不断地提升生命的智慧与价值！