四圣谛与十二因缘的关系-总 十二因缘与四圣谛相比，差别是：十二因缘较广，四圣谛较略，如此而已。从《心经》可以看出，十二因缘有顺的和逆的。《心经》讲无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。从无无明到无老死有十二个，从无无明尽到无老死尽也有十二个。从无明、行、识到最后的老死，这是流转门。老死从哪里断？要从生断。生断的话，老死就会断。要断生的话，先要断有。这样一直往前到断无明，这是还灭门。总之，从无明生起什么？这个要断的话要怎么断？一个是流转的，一个是还灭的。无明、行、识、名色、六入、六触、受、爱、取、有、生、老死，这是十二个。另外无明尽（尽是灭掉之意）、行尽、识尽、名色尽、六入尽、六触尽、受尽、爱尽、取尽、有尽、生尽、老死尽，这也有十二个。《心经》讲的无什么、无什么，是指这上面的空性，譬如无无明,是讲无明上的空性。《心经》并没有把十二个全部列出来，真正的意思是无无明、无行、无识，意思是讲从无明到老死上面的十二个空性，另外从无无明尽到无老死尽，也有十二个空性。从无明到老死上面的空性有十二个。《心经》讲无无明时，就讲无明的空性，无无明是无明上面的空性。从无无明尽一直到无老死尽，也是十二个空性——从无无明尽到无老死尽上的空性。前面与前面连接，后面与后面连接，《心经》从无无明到后面的无老死这是十二个空性，后面从无无明尽到无老死尽，又是十二个空性。《心经》讲的是空性，它讲了两组的十二个空性，讲到这些上面的空性。现在讲的不是空性，而是空性所依的那些法，这些法就是无明到老死，及无明尽到老死尽，有两种十二个。从无明到老死是苦谛、集谛，从无明尽到老死尽就是灭谛、道谛。从无明到老死，前前是因，后后是果，前面前面是集谛，后面后面是苦谛。就前后来说，一个是苦谛，一个是集谛，苦谛与集谛不相违，有的既是苦谛也是集谛。所以，无明到老死，前前是集谛，后后是苦谛。就灭谛与道谛来说，灭谛是果，道谛是因，先要证得无明尽才能证得行尽。要行尽的话，先要无明尽，这些也是前前是因，后后是果。若不是辩经，只是大略解释的话，也可以说前前是道谛，后后是灭谛，譬如净除无明的方法就是道，这样的结果就是灭谛。

流转的十二因缘就是苦谛、集谛，还灭的就是灭谛、道谛。四圣谛算起来只有四个，十二因缘流转有十二个，还灭也有十二个，总共有二十四个。比起四圣谛来说，二十四个比较透彻，所以说十二因缘比较广，把十二因缘浓缩起来就是四圣谛。