十二因缘各支的涵义-分 无明、行、识 先一一解释十二因缘，各位会比较清楚。按十二因缘的次第，从无明、行、识，从这里我们会学到什么？学到业在开始时是怎么造的？新的业是怎么造出来的？业造了之后，会在哪里？业的力量一直会在，它怎么存续？

从无明、行、识，我们学到造业根本的因是什么？怎么造业？业造了之后，其力量怎么存续？业开始，我们心里的动机从哪里生起的？从这儿我们就认出无明，然后慢慢它就会造业。讲无明是根，就表示它后面不会马上出现业，中间一定杂有很多烦恼的缘。无明是根表示它是主要，后面会生起很多烦恼，然后就造出业。业造出来后是识，讲识的原因在哪里，讲的是业造了之后，事情马上就没有了。譬如我骂人，骂人的业造了之后，行为就不见了，但这个业并没有跟着消失，它的力量会一直留在识里。

名色、六入、触、受 从名色、六入、六触、六受这四个，我们会学到什么呢？学到这生的补特伽罗是谁给我的？更清楚地讲，名色就是五蕴，即这个补特伽罗所称的对境。若找所称的对境，是以五蕴为主。业的果报一出来时就是名色，意思是这个人身是业给我的，补特伽罗之对境是谁给的？是以前的业给的。这生的补特伽罗是以前的业给的，名色就是补特伽罗，补特伽罗是名色。名色是谁给的？名色是业造作、感招来的。也就是，补特伽罗是业感出来的果报。补特伽罗不只它所称的对境，就能取、所取来说，六入是能取。六入就是六根。一般认为穿衣服是身根，吃好不好是舌根，听好不好是耳根，所以六根是能取主要的能力。补特伽罗所称的对境，有一个能取的能力：可以坐、可以听、可以吃，有能做的能力，能做六入，能做的能力也是业给我的。

遇到好不好的对境，我遇到各位，各位遇到我，我遇到某个事件，接触到什么环境，我的眼睛接触到佛像，接触的阶段就属于六触，这些都属于触。接触之后有一个结果，即感受，接触之后我喜欢不喜欢、舒服不舒服。这些感受都是受，这也有六个。六入的对境有六个——即六触。六触后，感受有六受，这些也是以前的业给我的。名色、六入、六触、六受，这些可说是生命整个的过程。譬如我现在有雪歌仁波切所称的对境——名色。它是谁给我的？业给我的。这个被称为仁波切的，有一个能做的能力，他要吃的、听的、穿的，这些能做的有境，算是六入。这种能做的能力是谁给我的呢？是以前的业给我的。这是有境的部分。对境就是我现在遇到你们、遇到房子，这些我接触的就是触。它是谁给我的？也是以前的业给我的。跟那么多人接触后，我有舒服不舒服的感受，这是谁给我的？也是业给我的。所以这四个，我们每天、每一时、每一刻都有。生命就这样一直接下去，一个生命过程就是这四个。感受的结果，贪、嗔的心就会生起，爱、取从那里生起。

爱、取、有 烦恼里面系缚力最强的就是爱。烦恼里面，哪一个最有力，让我们不断地困在轮回里，一直不停地轮转，不让我们出来呢？爱最有力。其他的烦恼也会让我们轮回，但是真正一直束缚着我们的是爱。一感受到受，爱马上就会生起：这种我喜欢、不喜欢、我要、不要的贪心。

有人觉得“我不喜欢”时并没有贪心啊！其实这时也有贪心。不喜欢时，你离开自己不要的，那时有“我要”的那个贪心。喜欢时，当然有贪心；不喜欢时，也有贪心。贪心与执着心会束缚我们，贪心生起时，执着心会更深进去，更跑不掉。爱心或贪心一生起，执着心就会再加强，会深进去。就像油滴在白纸上，油便慢慢渗透晕开，爱的情形就是这样。总之，从感受那边，会生起贪心、嗔恨心及其他各种烦恼。爱一生起，就会帮助成熟以前的业习气。成熟的情况像这样：譬如我撞车，撞车是以前的业习气感出来的果报。在撞车前，我可能会生起想出去的贪心，有时很奇怪，不该出去的，但就是很想出去，出去时心里很乱，一出去就撞车了。可以说，烦恼帮助以前的业习气，让它成熟。又譬如我骂他，他一定会骂我。他骂我的时候，我心会痛，这是因我有这个业习气；若没有这个业习气，我的心不会痛。可能他会打我，我的身体会痛，他骂我时我就心痛，这些都算是业习气感出来的果报。这个痛的果报未出现前，首先我要有爱自己的名声，有傲慢心，要比他高一点的心。因为这种贪心，我对他就有一点批评。他知道了，就会开始骂我。这是我自己先起烦恼，话一讲出去，他就会回应。他会回应的这部分，不是刚刚造的业，而是我以前已造了人家会骂我、打我的业。但是人家骂我、打我的事会不会产生，决定于在这之前，我造作了某个烦恼的行动，令它成熟。他打我时，我会不会痛，决定于我以前有没有这种业习气。以前讲过，任何刀箭都无法断龙树菩萨的头，可是当草抹一下他的脖子，龙树菩萨的头竟然就断了。这个意思是有业才会感果。譬如他打我时，我会不会痛？会不会有伤口？那是以前业的结果。我若没有业，他打我我也不会痛。打我时我会不会痛，决定于我以前有没有这种业。纵使以前有这种业，但是以前的业会不会产生果呢？要靠某些因缘来成熟它，果才会感出来。让它成熟的就是自己生起的贪嗔等烦恼，然后我就作一些行为，然后他开始打我或骂我，这些就是爱与烦恼怎么帮助成熟业习气。

一个生命会有名色、六入、触、受的果报，果报不只是单纯的果报，它还会帮助生起因。这个因就是刚刚讲的，从感受上会生起的种种烦恼。爱与取属于烦恼，这里没有讲造出新的业，爱与取的后面讲有，意思是以前有业的习气，这些业习气自己不会主动感果，它要有烦恼的助伴才会成熟。从爱、取、有这三个次第里，我们要学到，业习气要感出果报，它不会主动，它要有烦恼的助缘来成熟它。要学到，业造了之后，业习气不会自己主动感出果报，中间还要有很多烦恼来让它成熟。爱、取、有的有是指习气成熟了，它一定会有。

无明、行的行时，不一定会有力量出现果报，行是业，当行的习气成熟，就称它为有。称它有的时候，果报还未感出来，但是它一定会有果报。称为有，一定会有果报，就表示它成熟了。业要感出果报来，先要让它成熟。知道这点，对我们会有两个帮助。第一，前面讲无明、行、识，这中间并没有提到爱、取、有，但由这边学到，就知道那边一定要有爱、取、有。没有的话，不可能会产生名色。第二，爱、取、有自己无法马上感果，前面一定要有无明、行、识，爱与取指的不是新造的业。了解爱与取的作用，就会知道，这边一定要有无明、行、识。我们会学到，爱、取、有一定要拿到无明、行、识那边。同样，爱、取、有不是新造的业，它是成熟以前造的业，所以在爱、取、有这里也要有无明、行、识。总之，要学到前面的要拿下来，下面的也要拿上去。

生、老死 从生与老死，我们会学到什么呢？前面从名色到受有四个，这边讲生与老死，意思是一个生命生了，生本身就是老死的因。一般人会觉得生是生，老是老，死是死。生是我要的，老死不是我要的。这里就把生与老死之间因果的关系讲出来，有生就有老死，或生造成老死。前面讲的从名色到受是讲还未死中间所经历的过程，我们不喜欢死，也不喜欢死之前的老，可是它们是从生就一起出现的。可以说，它是从另一个角度让我们生起厌离心。