端午节只能说“安康”不能说“快乐”是胡说还是真事？在不同的场合不同的说法吗？

咋天，我的不少好友、同学发来了“端午安康”的微信，只有一位老哥的微信祝”安康+快乐“，我在想， 为什么他们异口同声在祝“端午安康”而不说”端午快乐“呢？我怀着好奇心，抓紧搜索，不搜索不知道，几搜才知道，是我孤陋寡闻啊！

原来很长一段时间来，在一位“专家”的忽悠下，“端午节祝安康而不祝快乐”似乎已经约定俗成。

一、端午节只能说安康不能说快乐的来源

1、“非遗专家杨广宇教授”

“端午节只能说安康不能说快乐”的说法源于多年前一篇自媒体关于“非遗专家杨广宇教授”扫盲端午节的文章 ：

端午节是个悲伤的日子，因为屈原、伍子胥、曹娥都投了江，是个悲壮的日子。

五月是个“毒月”，五日是“恶日”，是个不好的日子。

为了纪念逝去的忠孝之人，在“毒月”、“恶日”不能说快乐，只能说安康。

有的还称这是“国学”。

“非遗专家”的名声提升了文章可信度，为看似靠不住脚的说法带上权威的帽子，人们往往相信所谓”专家、教授、国学大家“，在他们的加持下，“端午节祝安康而不祝快乐” 已深入人心。

2、还有流传较广的一种说法

端午是夏季的开端，天气湿热，蛇虫繁殖，“五毒尽出”，多病毒疫疾。在端午民俗中，有饮雄黄酒、佩香囊、挂菖蒲艾草、拴五色丝线、挂五毒图等，都是为了辟邪除秽，所以，端午节要祝“安康”。

二、专家是虚构的 、是谣言、误读

1、子虚乌有的“非遗专家”

有平台搜索大量权威媒体报道，没有任何一篇关于“非遗专家杨广宇教授”的采访。

相关言论出现10多年来，没有任何正规媒体采访到“非遗专家杨广宇教授” 。

在中国知网检索以“杨广宇”为名的作者， 均与非遗、文化、历史等领域无关。

多年来也并无任何一位教授专家主动认领这一言论。

“非遗专家杨广宇教授”大概率是自媒体捏造的人物，查无此人， 是子虚乌有的 。

2、已被官方辟谣 、误读

该说法过度放大端午的祭祀色彩，导致公众误以为端午是纯粹的“悲壮节日”，已被官方辟谣。

将节日单一化为“悲剧纪念日”是对传统文化的片面解读，忽略了其顺应天时、鼓舞正气的积极内涵。

端午节祝福语并非只能说安康，互祝快乐同样符合传统习俗，这一限制实为误区。

三、这一说法完全站不住脚

端午节起源具有多重性，端午不仅是纪念屈原、伍子胥等先贤的肃穆日子，其更早的起源是吴越民族的龙图腾祭祀及古代的“逐疫节”。

（一）端午节的兴起，早于屈原投江殉国，

1、闻一多说真正源头

端午节的真正源头可追溯至上古时期，上古吴越民族的龙图腾祭祀与仲夏“恶月”防疫习俗，早于屈原传说千年，并非最初为纪念屈原而设。

闻一多在《端午考》《端午节历史教育》中提到，吴越地区的先民以龙为图腾，每年在端午这天，进行盛大的图腾祭祀， 通过赛龙舟、投粽（原为安抚蛟龙）等仪式祈求风调雨顺，端午节最初是民间崇拜，而非纪念屈原等人。所谓纪念屈原投江，是后来附加的内容。

2、考古发现

考古发现的战国《羽人竞渡纹铜钺》证实，龙舟竞渡在屈原生前已是成熟民俗 。

3、端午节吃粽子的传统，最初是将黍米包裹在叶片中，制成粽子形状的食物用于祭祀落水的周昭王， 后来，这一习俗与纪念屈原的故事相结合。

4、恶月恶日防疫只说：古人视五月为“恶月”，五日更是“恶日”。此时仲夏来临，蚊蝇滋生、疫病易发。因此形成了挂艾草、菖蒲、饮雄黄酒、采药浴兰等习俗，本质是古代的卫生防疫手段。

（二） 经历了长期的叠加与融合

1、先秦至汉魏

节日仅有祭龙、驱瘟习俗，尚无特定人物纪念。部分地区曾流传纪念伍子胥（吴国）、曹娥（孝女）等说法。

2、隋唐至今

因屈原忠君爱国形象契合儒家价值观，经官方推广与文人诗词传播，屈原叙事逐渐覆盖全国，成为端午的主流符号 。

3、现在

端午节已演变为集上古祭祀、先秦防疫智慧与后世人文精神于一体的文化活化石，既保留了吃粽子、赛龙舟的传统，也承载着深厚的家国情怀 。

（三）多位教授、民俗学者指出，端午节互祝快乐并无历史禁忌

1、北京大学中文系教授、博士生导师张颐武老师说：“端午节只能祝安康不能祝快乐”的说法是不正确的。

2、华东师范大学民俗学研究所教授田兆元等专家学者，纷纷通过社交平台、正规媒体等发声 ：“端午节只能祝安康不能祝快乐”的说法不对。

（四）古诗中就有端午欢庆记载

古诗中也有多处关于端午节气氛欢愉的表述，在古代，过端午节是一件很喜庆的事。：

1、 唐玄宗李隆基的《端午》中有端午欢庆记载，如“端午临中夏，时清日复长”，在《端午三殿宴群臣并序》写到“叹节气之循环，美君臣之相乐”，表达了节日里朝堂之上的欢愉氛围。

2、唐代诗人杜甫在《端午日赐衣》中写道，宫衣亦有名，端午被恩荣。

3、 宋代诗人晏殊的《端午词·内廷》写道，宫闱百福逢嘉序，万户千门喜气多。

4、北宋欧阳修在《端午帖子·皇后合五首其一》写道，翠筒传角黍，喜节庆年年。

5、南宋陆游在《乙卯重五诗》里写：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘”。这首诗展示了端午的各种民俗，也传递了作者“一笑向杯盘”的喜悦之情。

6、 元代文学家舒頔《小重山·端午》中写道，谁家儿共女，庆端阳。

7、敦煌研究院官方微信多次介绍敦煌壁画与文献里的端午节，涉及操舟弄潮、粽糕入口、互赠团扇、饮酒闻香、登高滑沙、佩戴彩绳等众多活动，丰富多彩，喜气洋洋。

（五）于史无考

从文献看， 很多端午民俗确实是为了辟邪除秽、祈求平安健康，说端午节要祝“安康”不说快乐，听上去似乎很有道理。可于史无考，没有说古人在端午节只祝安康不祝快乐；而且可以确定的是，在古代的端午节，洋溢着节日的喜悦氛围。

四、“端午说安康或说快乐” 两者并不矛盾，可根据场景自由选择

（一）如何得体祝福？

节日属性具有双重性，可以匹配场景 ，但不绝对。

1、使用"端午安康"的场景

（1）祭祀

端午确实包含纪念屈原、伍子胥的严肃内涵，在传统祭祀仪式时，祝“安康”更为得体。

（2）面对长辈

面对长辈时，使用"端午安康"更显尊重、更贴合健康的原意。

（3）面对病人

面对病人时，祝“安康”更为得体。

（4）在传统场合

在重视传统的场合，应说“端午安康” 。

（5）驱邪避毒

在挂艾，在驱邪避毒时， 用“安康”更为适宜。

2、使用"端午快乐"的场景

（1）欢聚

在朋友聚会、旅游度假或参与龙舟赛等欢庆活动时，互道"端午快乐"完全恰当、自然，体现了节日的活力与团圆之乐。

（2）面对同辈、晚辈、年轻人

面对同辈、晚辈、年轻人应说"端午快乐"。

（3）现代场合

在现代氛围浓厚的场合，互道“端午快乐”，更能传递节日喜悦。

（二）灵活选择

根据对象和场合决定，无需拘泥于单一措辞。

祝福的本质在于传递善意，心意真诚比措辞形式更重要。

五、结论

1、以上说明，自古以来，人们在端午节除了纪念屈原及祈求健康平安外，也会欢聚、出游、行乐。

2、祝福无需设限，无论是端午安康或端午快乐，都是美好的祝福，不论是祝安康还是祝快乐，都可以，并没有什么不合适。

3、端午节已列入人类非物质文化遗产，无论是包粽子还是赛龙舟，都承载着中华民族奋发昂扬的精神气象，祝福语的选择应回归节日多元包容的本质。

4、端午节兼具祛病防疫的庄重与节庆欢聚的喜悦，说“安康”侧重祈求平安，说“快乐”表达节日愉悦，二者皆符合传统。

六、感悟

1、辟谣似乎不如谣言传得快和广，这些年，“端午只能祝安康”的说法又牵强附会了更多理由。

2、不要轻信网上的各种所谓“专家”的言论。

3、安康与快乐不矛盾，没有安康哪来快乐？

4、安康、快乐最重要，现在社会安定祥和，我们要珍惜，最好的珍惜就是过好每个节日、过好每一天！

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一民看社会 2026.06.20