《天道：日月行焉而不言，地道：万物载焉而不辞，人道：良心存焉而不昧》

乾坤定位育群生，三才立极贯古今。
日月循环天有道，厚土承载体自贞。
仁义存心人立命，知行合一是真经。
顺之则吉逆则咎，此理昭然万世明。


昔者伏羲画卦，仰观俯察，始定天地人之位；文王重爻，忧患作《易》，乃明阴阳刚柔仁义之辨。

《系辞》有言：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”此三言者，非虚辞也，乃人生祸福之枢机、成败之根本。

今试为诸君剖之。

一、天道不可违——日月行焉而不言

何谓天道？《易》曰：“立天之道曰阴与阳。”昼夜之代序、四时之更迭、日月之运行，皆天道也。天不言而四时行，岁不语而万物成。

老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人道之极，不过效法天地而已。

昔者大禹治水，不筑堤以堵洪，而凿山以导流——此顺天道也。禹知水之性就下，不可逆也，故因势利导，九河既道，万民以安。若鲧之用堙，九年无功，身殛羽山——此逆天道也。同一水患，一顺一逆，成败霄壤。

天道之要，在一“时”字。春生夏长，秋收冬藏，圣人不能易其序。孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”知时者智，顺势者昌。今人汲汲于速成，恨不能朝种而夕获，不知天道酬勤亦酬时，时序未至，虽焦思竭虑，犹揠苗助长耳。

故曰：天道不可违。违之者，虽智弗如愚。

二、地道不可破——万物载焉而不辞

地道者何？《易》曰：“立地之道曰柔与刚。”坤德厚载，容万物而不拒，纳百川而不溢。地势之坤，君子以厚德载物。

《谦卦》之彖辞曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。”盈满者倾，卑下者益——此地道之铁律也。水趋下而能成海，地处卑而能载山。人若能效地之厚、法地之谦，则根基自固，福德自生。

观夫世间，筑室者必先固基，植木者必先培土。昔管仲治齐，不务虚名而先实仓廪，不强征敛而先足百姓——此守地道也。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，根基既厚，霸王之业成焉。反之，秦皇筑长城、建阿房，民力殚竭，根基动摇，二世而亡——此破地道也。

地道之要，在一“厚”字。厚者，非愚钝之谓，乃沉潜之德、积累之功也。今人浮躁，厌深耕而慕捷径，弃积淀而求速显，不知大厦之成非一日之材，沧海之广非一勺之水。

故曰：地道不可破。破之者，虽荣弗能久。

三、人道不可丢——良心存焉而不昧

人道云者，《易》曰：“立人之道曰仁与义。”仁义者，人之所以异于禽兽者也。《说卦》以仁配阴、义配阳，人道之两端，犹车之两轮，缺一不可。

老子曰：“天道无亲，常与善人。”然天道无私，人道有情。天道远而人道迩，远者不可恃，迩者不可忽。

昔孔子困于陈蔡，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”——此守人道也。不以穷达易其节，不以利害改其心，仁义在胸，虽困犹荣。若夫桀纣之君，纵耳目之欲，穷四海之财，仁义丧尽，虽居九五，与禽兽何异？

人道之要，在一“心”字。孟子曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”此心不失，则人道不丢。今世之人，多逐外物而忘内省，求人知而昧自知，终日营营，不知所为何来。不知人道之根在心，心若迷失，虽锦衣玉食，犹行尸走肉耳。

故曰：人道不可丢。丢之者，虽生弗如亡。



天道、地道、人道，三者一体，互为表里。天道为纲，地道为基，人道为用。纲举则目张，基固则楼稳，用当则功成。

《易》之六爻，上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。天地设位而人居其中，上承天道之阴阳，下法地道之柔刚，中行人道之仁义。此三才之道，非高悬于九天之玄理，乃日用常行中之实学也。

顺天道者，知进退、明取舍，不逆势而为；
守地道者，厚根基、积德业，不浮夸而行；
行人道者，存良心、践仁义，不昧心而活。

三者备，则人生之舟虽遇风浪而不倾；三者失，则虽有千般算计、万种机巧，终不免倾覆之患。

呜呼！古人云：“顺天者存，逆天者亡。”岂虚言哉？今人但见成败之果，不究祸福之因。不知顺遂非侥幸，乃守道之报；困顿非天命，乃失道之惩。

日月无言，而万古如斯；大地不语，而生生不息。人能于此三端反求诸己，则虽愚必明，虽弱必强，虽困必达。此天地运行之真相，亦人生所有祸福之终极根源也。