《日月如梭，古今一瞬；随缘放旷，当下即真》

日出东海落西山，愁也一天喜也一天。
遇事不钻牛角尖，人也舒坦心也舒坦。
过去未来皆云烟，唯有当下是眼前。
随缘放下心无碍，便是人间自在仙。

昔者，有客问于曰：“人生于世，日复一日，年复一年，朝起暮息，春去秋来，周而复始，了无新意，岂非轮回之苦乎？”

笑而答曰：“子不见日月乎？日出而升，日落而没，明日之阳，非昨日之阳，而亦非后日之阳也。日日皆新日，时时皆此时。所谓轮回者，非重蹈旧辙之谓，乃万象更新之机也。”

客默然良久，若有所悟。

一、昨日之我，非今日之我

庄子有言：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”鱼之困于陆也，相濡以沫，其情可悯，然终非久计。人生之困于往事也，何尝不如是？恩恩怨怨，得得失失，日日夜夜盘桓于心，如负重而行千里，终有不堪之时。

老子尝云：“和大怨，必有余怨。”恩怨既生，纵使和解，心中犹有余痕。然圣人何以处之？执左契而不责于人——不是不记得，而是不计较。昨日之我，已随昨日之日落而没；今日之我，当随今日之日出而新。若执昨日之我以度今日，犹刻舟以求剑，缘木而索鱼，岂不谬哉？

今人耿耿于昔日之失，汲汲于未至之得，正如塞翁失马之初，焉知明日之事？不如放下，且看云卷云舒。

二、未来之我，非今日之我

或问：“不念过往，然则未来可期乎？”

余曰：“子知朝菌乎？朝生而暮死，不知晦朔。蟪蛄春生而夏死，不知春秋。彼其所以不知者，非愚也，时也。人之于未来，亦犹朝菌之于晦朔，蟪蛄之于春秋——不可知也，而强欲知之，徒增烦忧而已。”

老子曰：“执古之道，以御今之有。”古之道者，非古人之道，乃亘古不变之道也。此道不在过去，不在未来，而在当下之践行。若终日思未来之虚无，则当下之实在忽焉已逝。譬如行路者，目不视前而频顾后，则必颠仆；心不在焉而空想远方，则必迷途。

宋代禅僧释惠洪有诗云：“屋破不至露寝，食乏不至餐毡。此身投老未死，万事一切随缘。”屋破而不至露宿，食乏而不至绝粮——当下之境，虽非尽善，亦非尽恶。随缘者，非随波逐流之谓，乃于不可为中求可为，于不可得中安所得。尽人事而听天命，竭所能而无强求，如是而已。

三、当下之我，方是真我

或曰：“前既不可追，后亦不可期，然则人生有何可依？”

余曰：“可依者，惟当下之真心而已。”

庄子云：“安时而处顺，哀乐不能入也。”何谓安时？安然于今日之此时此刻也。何谓处顺？顺从事物之自然变化也。昔老子逝世，其友秦佚往吊，三号而出。弟子怪之，秦佚曰：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。”老子之来也，应时而生；其去也，顺理而逝。来时欣然，去时坦然——此之谓“安时处顺”。

苏轼谪居黄州，身处逆境，而能于江波中见鱼美，于修竹间羡笋香。其诗云：“我生百事常随缘，四方水陆无不便。”又云：“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”心安之处，即是吾乡。

四、日复一日，即是重生

世人常问：“何日可得重生？”

余曰：“日日皆是重生之时。”

日出日落，周而复始，天地大道早已昭示修行的真相。日之落也，非日之亡也，乃为明日之升而蓄势；人之夜寐也，非人之死也，乃为来日之醒而养神。每一觉醒来，皆是新生；每一念放下，皆是解脱。

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”水之德，在于随物赋形，遇方则方，遇圆则圆，不执一形，不争一势。人生亦当如是——昨日之事，如水之流过，不滞不留；明日之事，如水之未至，不忧不惧；今日之事，如水之当下，随顺自然，利万物而不自知。

外在之快乐，依附外物，皆有变数。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。唯有守住本心，安于当下，方得自在。

五、随缘放旷，当下即真

或问：“放下过去，断却未来，安于当下，此道简易，然行之维艰，奈何？”

余曰：“道不远人，人自远道。非道难行，乃心难静。”

《庄子·山木》载：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。”何也？虚舟无人，怒无所施。人能虚己以游世，则外物之触，皆如虚舟之来，何怒之有？恩怨之纠缠，得失之计较，皆因心中有“实”——有我相，有人相，有众生相。若能虚其心，弱其志，则外境之变，如风过疏竹，风去而竹不留声；如雁渡寒潭，雁过而潭不留影。

道家讲究活在当下，万事随缘。随缘者，非无所作为之躺平，乃竭尽全力后之坦然。过去的恩怨遗憾，该放就放——放不下，便背着；背着累，自然放下。



日月如轮，昼夜交替，非徒然也，乃示人以重生之道。昨日之日不可留，明日之日不可期，惟有今日此时，呼吸之间，方是真真切切之存在。放下昨日之包袱，非忘恩负义，乃轻装前行；断却明日之妄想，非胸无大志，乃脚踏实地。

愿诸君：日出而作，日落而息，不念过往，不惧将来，安住当下，随缘放旷。如此，则日日皆是新生，时时皆是重生。

日复一日，非轮回之苦，乃重生之机。
放下即自在，当下即永恒。