《溪水不争，沧海自入；草木不竞，芳华自有时》

溪水不争路，沧海自可入。
草木不争春，芳华自有期。
强求心先乱，妄作祸必随。
能行则行之，当止则止之。
顺势而为之，万事自成之。


世之扰攘，多为争字所困。

争名者逐于朝，争利者骛于市，争强者折于锋镝，争智者困于算筹。

然则天地不言，四时行焉；万物不争，百代兴焉。

一、水之智：不争而莫能与之争

昔者老子观水而悟道。

水之为物，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

溪水蜿蜒，遇石则绕，遇崖则落，未尝与山路争一日之短长。

然千转百回之后，终入沧海，浩荡无边。

人有问曰：“水何以成其大？”

对曰：“以其不争也。”

《老子》有言：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

不争非怯懦，乃不与人争一时之短长，而专注顺应规律、提升自我。

水不争高而处下，不争先而居后，然江海之所以为百谷王者，以其善下之也。

二、时之要：动静不失其时

《周易·艮卦》云：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”

此十八字，道尽顺势之精要。

范蠡辅越王勾践复国，深知“人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。

天时未至，则按兵不动；时机已熟，则雷霆万钧。

其所以成不世之功者，非力胜也，时胜也。

苏轼论文章，亦言：“常行于所当行，常止于所不可不止。”

文章如此，人生何尝不然？

当行则行，如万斛泉源，滔滔汩汩；当止则止，如山石阻隔，随物赋形。

三、木之性：顺其天而致其性

柳宗元记郭橐驼种树之事，发人深省。

橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。

凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故。

既已，则勿动勿虑，去不复顾。

他植者则不然，爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。

甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。

呜呼！种树之道与处世之道，其理一也。

草木不争春，自有花开时。

强揠之则苗槁，过护之则根朽。

四、人之道：顺势而为，万事自成

《文子》云：“得在时不在争，治在道不在圣。”

《晋书》亦言：“顺理而举易为力，背时而动难为功。”

此皆古圣先贤千百年体悟之结晶。

然则顺势而为，非无所作为，亦非随波逐流。

顺势者，察时机而行动，明规律而作为。

如庖丁解牛，“依乎天理”“因其固然”，刀刃游于筋骨之空隙，十九年若新发于硎。

非不努力也，努力于当努力之处；非不进取也，进取于可进取之时。



人生在世，譬如行舟。

顺流而下，一日千里；逆流而上，寸步难行。

与其与风浪相搏，莫若“莫与之争，而听其所为”。

溪水不争路，自能入沧海；草木不争春，自有花开时。

能行则行，当止则止，顺势而为，万事自成。

愿诸君以此四语为镜，照见本心，随顺天道，则人生处处皆光明矣。

溪水无言，自入沧海；草木不语，自有花开；人生不争，自成大器；顺势而为，天地位焉